偈颂一百零四首

这是一首宋代禅宗禅偈，属于《偈颂一百零四首》组诗之一。全诗以日常自然风物为引子，通过对世俗声色见闻的观照，层层破除外在色相与感官认知的执着，阐发禅宗“直指本心、离言绝相”的核心禅理，兼具禅学思辨与文学美感。

雕梁燕语，乔木莺吟。
1. 雕梁：雕刻有精美花纹的屋梁，代指富贵人家的屋宇；燕语：燕子的呢喃叫声。
2. 乔木：高大挺拔的树木；莺吟：黄莺的啼鸣。
两句以白描手法铺陈世俗常见的自然声景，皆是世人眼中的美好声色见闻。

秋田水足，麦岭云深。
1. 秋田：秋日的农田；水足：雨水充沛，利于作物生长。
2. 麦岭：种植麦子的山岭；云深：山间云雾浓重，遮蔽远景。
两句转而描绘田园山野的自然景致，同样是日常可见的风物。

声色纯真浑声色，无端花擘祖师心。
1. 声色：指上文的燕语、莺吟、水足、云深等耳目的见闻感知。
2. 纯真：世俗认为此类景象是纯粹本真的；浑：全然、仍旧。此句意为：世人误以为这些声色见闻是纯粹本真的，实则终究还是世俗的色相。
3. 无端：平白无故、没来由；花擘：即“擘花”，指花开绽开或掰开花朵；祖师心：禅宗历代祖师传续的“直指人心、见性成佛”的根本传法心要。此句批评世人执着于色相，牵强附会地以花开之景解读祖师禅意，落入执相窠臼。

耳无轮，眼无筋。
1. 轮：代指耳轮，此处引申为听觉机能；筋：代指眼部筋络，引申为视觉机能。此句意为：真正的觉知并不依赖于耳朵的听觉、眼睛的视觉等感官认知，破除对感官的执着。

优游子圣外，阆荡拾花针。
1. 优游：悠闲自在的样子；圣外：超脱于世俗圣教的名相教条之外。
2. 阆荡：一说为“朗荡”，指开阔明朗、自在游荡的状态；拾花针：拾取细小的绣花针，此处比喻在细微物象中徒劳地寻求禅意，执着于色相而不得本心。

雕花梁上燕子呢喃，乔木枝头黄莺啼鸣。
秋日田畴雨水丰足，种麦山岭云雾幽深。
世人以为声色本真，终究还是世俗色相；
偏要借花开之景，牵强附会解读祖师禅心。
何须依赖耳听目视？
悠然超脱名相之外，漫无边际捡拾那细小花针。

释绍昙为宋代临济宗杨岐派禅僧，住庆元府瑞岩寺，有《希叟绍昙禅师语录》《偈颂一百零四首》等传世。此类禅偈是禅宗僧人开示学人、阐发禅理的常用体裁，多以日常景物、浅白言语表达超越名相的禅意。这首偈颂应是禅师在日常观照自然时，有感于世人执着于外在声色与感官见闻以求禅，故作此偈以破执，传递“平常心是道”、直指本心的禅学思想。

1. 结构逻辑清晰：全诗由景入理，先铺陈世俗声色之景，再逐层破执：先否定“声色纯真”的世俗认知，再批评以色相解禅的执着，进而破除对感官机能的依赖，最后点明修行的正道——超脱名相、自在无执。
2. 语言质朴自然：全诗不使用艰深典故，以日常风物入诗，浅白易懂却蕴含深邃禅理，契合宋代禅诗“以俗见雅”的创作特点。
3. 对比手法突出：将世俗的声色色相与超脱的本心相对照，将“拾花针”的徒劳执相与“优游圣外”的自在本真相对比，鲜明地突出了禅宗破除执着、见性成佛的核心思想。
4. 极简哲思：“耳无轮，眼无筋”两句以极简的语言打破常人对感官的依赖，体现了禅宗“离言绝相”的特点，言简意赅，余味悠长。