偈颂一百零四首

本诗为宋代临济宗杨岐派禅僧释绍昙的禅门开示偈，以禅林意象与公案典故为载体，破除学人对言说、境界、世俗道德的执着，直指禅门“见性成佛”的核心宗旨，兼具禅理思辨与机锋意趣。

1. 南山灿灿，白石烂烂：南山为禅林常见的自然意象，灿灿、烂烂均形容光明澄澈之貌，此处以山景喻禅心本自清净、莹洁无染的本然状态。
2. 觌当面机，瞎人天眼：觌面即当面，机指禅门直显本心的机缘；“瞎人天眼”之“天眼”非世俗天眼，而是照见诸法实相的般若智慧眼，意为若执着于直截了当的机锋言说，反会遮蔽本真的智慧。
3. 拄杖子，闻如是语，从定而起，向香积世界，乳窦峰前：拄杖子为禅僧日常所持拐杖，既是修行道具，亦象征自性道体；从定而起指从禅定中发起妙用；香积世界出自《维摩诘经》，为香积佛的清净佛国；乳窦峰或为禅林圣地，亦喻自性本源。此句以拄杖子喻自性，展现禅定中发起的修行妙用，去往清净佛法境界。
4. 转法轮，抟香饭：转法轮为佛陀说法、佛法流转的代称；抟香饭指取香积世界的香饭，典出《维摩诘经》，此处喻领受佛法滋养。
5. 听之双耳聋，嗅之舌头烂：以夸张手法点明执着于言说、境界的过失：听闻佛法却执着于音声相，反如双耳失聪无法领会真意；嗅闻香饭却执着于香味相，反如舌头烂坏失去本真味觉。
6. 何似杨岐栗棘蓬，秦时{左车右度}轹鑽：杨岐栗棘蓬为杨岐方会禅师公案，“栗棘蓬”为坚硬难破的果实，喻修行的关键关捩与本真道体；“{左车右度}轹鑽”为古异体字组合，疑指秦代车辙碾压过的坚硬器物，与栗棘蓬同喻需学人亲参透的修行难关。
7. 哑，仁义尽从贫处断：“哑”为禅门无语机锋，即不立文字、让学人自悟；此句调侃世俗仁义的条件性，认为贫穷境遇下世俗仁义多会破灭，以此破除对世俗道德的执着。

南山之上光明灿灿，白石遍地莹洁烂烂。
当面直显本真禅机，却会瞎了般若的慧眼。
拄杖（自性）听闻这般言语，从禅定中发起妙用，
去往香积佛国、乳窦峰前。
转起佛法的法轮，抟取香积世界的香饭。
听这说法反倒双耳失聪，嗅这香饭反倒舌头烂烂。
哪里比得上杨岐祖师的栗棘蓬，
秦时车辙碾过的坚硬关捩。
哑（无语的机锋），
世俗的仁义啊，全都会在贫穷处断灭。

释绍昙号希叟，南宋临济宗杨岐派高僧，其禅偈多收录于《希叟绍昙禅师广录》，本偈出自《偈颂一百零四首》合集。宋代禅僧多以偈颂形式开展日常开示，融合儒释道思想，破除学人执着。本偈结合《维摩诘经》典故与杨岐派公案，体现了宋代禅林“不离日常而见性”的修行特色。

1. 机锋与典故的运用：全篇多处运用禅门经典典故与机锋语，如“香积世界”“杨岐栗棘蓬”“瞎人天眼”，既贴合禅宗教义，又避免直白说教，以打破常规的表达破除学人的执着。
2. 意象的象征功能：以南山白石喻清净禅心，拄杖子喻自性道体，夸张的“耳聋舌烂”点明执着于相的过失，意象连贯且富有禅意，将抽象的禅理具象化。
3. 语言风格：兼具平实口语与禅门机趣，既用“南山灿灿”这类写景句营造清净意境，又以“哑”“仁义尽从贫处断”这类直白调侃打破世俗认知，未严守近体诗格律，以自由偈颂体写成，节奏明快，便于记诵传播。
4. 破执的核心主旨：全篇围绕“破执”展开，从破除对机锋言说的执着，到破除对境界的执着，再到破除对世俗仁义的执着，层层递进，彰显临济宗“直指人心”的修行特色。