偈颂一百零二首

这首禅门偈颂依托禅宗经典公案与儒家典籍言论，批判禅门中偏离本心的邪妄修持法门，阐发“直显本心”的禅修要义，以平实的语言传递出对禅道本真的推崇。

1. 秘魔擎叉：出自禅宗公案，唐代僧人秘魔景通常持铁叉接引学人，见僧则擎叉发问，若学人悟入机锋，便放下铁叉。此处代指禅门以奇特动作触发参悟的接引手段。
2. 俱胝竖指：出自《五灯会元》所载唐代禅僧俱胝的公案，凡有学人问法，俱胝仅竖一指示之；其弟子效仿竖指被其斩去手指，由此顿悟“无指可竖”的禅道本真，后成为“直指人心”的经典禅机代表。
3. 邪法难扶：指违背禅理、执着于形式或妄念的邪妄法门，无法真正接引学人开悟。
4. 如何得是：反问如何才能契合真正的禅道本真。
5. 山僧冷地思量：山僧为僧人自称；冷地即默然、私下，意为老僧默然思量。
6. 不觉吞声饱气：学界主流解读为参禅时默然体悟，内心有所收获却难以用言语表述，亦暗含对禅门邪见的愤懑却不便明说的心境；另有解读为参禅后元气充盈、默然契道的状态，今取主流阐释。
7. 攻乎异端，斯害也矣：语出《论语·为政》，原指攻击异端邪说会招致祸患，此处僧人借儒家言论批判禅门中的异端邪见，体现宋代禅儒融合的思想背景。

秘魔擎叉示机锋，俱胝竖指启禅宗。
邪妄法门终难立，真禅何处可寻踪？
老僧默然细思忖，不觉胸中郁结难言说。
攻伐异端邪见，这才是真正的祸患啊。

释绍昙为南宋临济宗杨岐派僧人，有《希叟绍昙禅师语录》传世。这类偈颂是宋代禅门僧人的常见开示形式，多以公案、典籍阐发禅理。此偈大概率针对当时禅门中出现的“执于机锋形式、偏离直显本心”的流弊而作，借经典公案与儒家言论警醒学人，破除对修行形式的执着，回归禅道本真。

1. 用典融贯，禅儒结合：开篇以两大禅宗经典公案点明禅门接引的传统方式，结尾援引《论语》语句收束，将禅理与儒家思想自然融合，既符合禅门开示的语境，又拓宽了偈颂的思想内涵，体现宋代禅儒汇通的文化特色。
2. 语言平实，意趣深远：偈颂未用晦涩的禅门术语，以“冷地思量”“吞声饱气”等平实口语，将参禅时的体悟与心境具象化，兼具禅意与生活气息，避免了禅偈的玄奥晦涩。
3. 结构严谨，层层递进：从公案举例引出禅门流弊，以反问引发思考，再以个人体悟过渡，最后以儒家言论佐证批判，逻辑清晰，将抽象的禅理层层铺展，易于学人领会。
4. 直截破邪，直指本心：全偈核心在于批判“邪法”，强调回归“直显本心”的禅修本质，契合临济宗“直截了当”的禅风特色，采用散体偈颂形式，不拘泥于近体诗的平仄对仗，以自然流畅的语言传递禅理，更符合禅门开示的实用性。