偈颂一百零二首

这首宋代禅僧释绍昙的示众偈颂，以禅门机锋批判世人与学禅者执着表象、妄自毁誉、舍本逐末的迷妄之见。借菩提达摩、慧可立雪等经典禅门典故，搭配巴峡闻猿的愁苦意象，阐发明心见性、直契本心的核心禅理，警示莫被妄见遮蔽本真。

1. 憎金以黄，谤沈无香：憎，憎恶、妄加毁谤；金以黄，黄金的固有色泽，代指事物的表象属性；沈，同“沉”，指沉香，名贵香料。句意：有人只因黄金色黄便憎恶它，有人硬说沉香并无香气而诽谤它。此句比喻世人执着于事物表象，以主观妄见否定事物本真。
2. 达磨不会，历魏游梁：达磨即菩提达摩，禅宗初祖，曾赴梁武帝处说法，后渡江至北魏传法。此处“不会”为反诘语，意为：若未悟透“离相见性”的禅理，即便如达摩般周游魏梁，也不过是凡庸僧众，未得禅门真髓。
3. 更有不识好恶底：底，宋时口语语气助词，同“的”。句意：还有那分不清好恶、不识本心本真的人。
4. 齐腰立雪：指禅宗二祖慧可立雪断臂、求法于达摩的经典典故，此处反用其意，讽刺学禅者盲目效仿禅门仪轨，却不知求法的核心在于明心，而非形式上的至诚。
5. 寄食穷乡：意为漂泊困顿，依靠他人接济度日，形容修行者舍本逐末后的狼狈处境。
6. 巴峡闻猿空断肠：巴峡指巴东三峡一带，古民谣有“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳”，此处借猿鸣凄苦的意象，具象化不识本心者徒劳哀伤的精神困顿。

有人厌憎黄金，只怨它生来色黄，
有人诽谤沉香，硬说它并无馨香。
若达摩未悟本心真意，
不过是周游魏梁的寻常僧郎。
更有那不识好恶本心的庸常，
空学立雪齐腰的模样，
寄身穷乡，辗转遑遑，
恰似巴峡闻猿，空断愁肠。

释绍昙为宋代临济宗杨岐派禅僧，工于偈颂创作，多以日常事理、禅门公案阐发禅理，其语录《希叟绍昙禅师语录》收录了大量此类示众偈。这首偈颂应为其开堂说法时的开示之作，旨在破除学禅者的两大迷障：一是执着于事物表象的妄见，二是盲目效仿禅门仪轨、舍本逐末的修行误区，传递禅宗“不立文字、直指人心”的核心精神。

1. 用典反诘，机锋暗藏：全诗以两个经典禅门典故为核心，却反用其意。“达磨不会”以反诘否定“形式即禅”的误区，“齐腰立雪”则将慧可的至诚求法，转化为对盲修瞎练的讽刺，巧妙传递“明心为要”的禅理。
2. 意象具象，理趣相融：以“憎金谤香”的日常譬喻开篇，将抽象的“妄执表象”化为可感的世俗场景；末句以“巴峡闻猿”的愁苦意象，将不识本心者的精神困顿具象化，使抽象禅理兼具文学美感与思辨性。
3. 语言质朴，层次清晰：偈颂以浅白的口语化禅门语汇入诗，摒弃文饰，且前两句对仗工整，从破妄见到批迷行，再到具象化困境，层层递进，逻辑严谨，兼具禅门偈颂的直白与诗的韵律感。
4. 批判性与劝诫性兼具：既嘲讽了执着表象的凡夫俗子，也点出了学禅者易犯的舍本逐末之错，最终落脚于“明心见性”的修行正道，兼具警醒与教化意义。