偈颂一百零二首

这首宋代禅门偈颂，以鼠窃分赃的世俗譬喻，直指当时禅门中邪师窃据佛法名号、结伙瓜分教义的流弊，警醒宗门后学辨明邪正，破除虚妄传承，最终以设问收束，引人自省。

1. 鼠窃竺乾：鼠窃指窃盗、侵夺；竺乾为古印度别称，代指佛陀所传的佛法本源。此句谓邪师侵夺了天竺传来的纯正佛法。
2. 身逃震旦：震旦为古代中国的别称，此句谓窃据佛法的邪师辗转逃至中国。
3. 合火分贜：合火指结伙为盗；分贜即分赃，此处比喻邪师将佛法的权柄、教义当作赃物私相瓜分。
4. 儿孙无眼：儿孙指宗门传承的后学弟子；无眼谓丧失辨别正邪、勘破虚妄的眼力，被邪说蒙蔽。
5. 死款诸方不言：死款指确凿的罪状；诸方指各地禅林、丛林寺院。此句谓这一乱象已是公认的弊病，却无人直言点破。
6. 今朝佛垄分明断：佛垄一说指佛法传承的命脉谱系，一说指被邪师把持的“佛法地盘”。此句谓今日要彻底斩断这被污染的虚妄传承。
7. 以何为据，看：以设问收束，引导听者/观者自行勘破真相，领悟禅理。

鼠辈窃夺了天竺传来的纯正佛法，
却转身逃遁到东土华夏。
结伙为盗般瓜分了教义权柄，
害得宗门后学失了辨伪的眼光。
这确凿的罪状，各地禅林都缄口不言，
今日却要将这虚妄的佛法命脉，彻底斩断。
要以何为凭据？且看。

释绍昙为宋代临济宗杨岐派僧人，住庆元府万年寺，《偈颂一百零二首》为其日常上堂开示、警策徒众的禅偈合集。宋代禅门发展至中后期，出现不少借佛法名号谋利、私相授受、歪曲教义的流弊，此偈正是针对此类时弊所作，以辛辣的譬喻批判邪师乱象，旨在警醒宗门弟子回归纯正禅法。

1. 譬喻贴切，直指时弊：以世俗的“鼠窃”“分赃”入禅偈，将抽象的宗门流弊转化为人人可懂的日常景象，打破禅偈的晦涩感，批判犀利直白，极具警示性。
2. 结构层层递进：先铺陈邪师窃据佛法、逃匿中国、结伙分赃的乱象，再点出众人缄口的沉默现状，最后转折提出“斩断虚妄传承”的主张，以设问收束，余味悠长，引导听者自省。
3. 语言质朴凝练：全偈不用晦涩典故，以浅近口语传递深刻禅理，句式错落有节奏感，最后“看”字单字收尾，戛然而止，引人回味。
4. 禅门偈颂的典型特质：以“直指人心”为核心，不重格律辞藻，重在破斥邪见、启发本智，符合宋代禅门平实开示的风格。