偈颂一百零二首

这是一首禅宗开示偈颂，以机锋手法探讨本心、自性的存在与认知。全诗借日常器物与世俗价值的反差，破除学人对“玄妙之物”的执着，点明“道在日常、平常心即是佛性”的禅理，看似平易却暗藏机锋。

1. 有一物，无人识：此处“一物”并非具体实物，而是禅宗所言的本心、自性，是人人本具却被无明遮蔽的本真之性，常人难以察觉、认知。
2. 或在东南，或居西北：谓此自性无所不在，遍布十方虚空，并非局限于某处，打破“道在远方”的执念。
3. 破草鞋跟踏著，价重千金：破草鞋是极为普通的市井杂物，若能于寻常物中踏破无明、见得真性，则此物便承载了觉悟的价值，堪比千金，强调“触目皆是道”。
4. 折拄杖头挑来，分文不直：拄杖亦是日常器具，若仍执着于“自性是某种珍贵之物”的虚妄分别，即便将此杖挑来，也依旧是无价值的俗物，批判执着名相的认知误区。
5. 识不识，吴地冬瓜，镇州萝卜：以吴地冬瓜、镇州萝卜这两个地域常见的普通食材收尾，“识”即觉悟，“不识”即迷妄。意为觉悟与否，本就藏在这最平常的日常风物之中，无需向外求玄。

世间本有一真物，
世人懵懂少人识。
它无处不在遍十方，
或在东南或西北。
哪怕是破草鞋，
若能踏破无明见真性，
便值千金价不低。
可若执着虚妄相，
就算拄杖挑来，
也依旧分文不值。
你说识与不识？
看那吴地的冬瓜，
镇州的萝卜——
道，从来都在寻常烟火里。

释绍昙为宋代临济宗杨岐派僧人，工于偈颂，其作品多以机锋开示禅理，反对脱离日常的玄虚修行。此偈选自《偈颂一百零二首》，是禅门师徒间的开示语，旨在破除学佛者执着于“求道”的外驰之心，点明“平常心是道”的核心禅理，写于其住持寺院、教化弟子的日常修行语境中。

1. 机锋手法，破执立显：全诗以“一物”为引，先言其无所不在，再以“破草鞋”“拄杖”的正反对比，阐明“见性则物贵，执相则物贱”的道理，最后以“吴地冬瓜、镇州萝卜”的俗例收束，将抽象的禅理具象化，让学人于日常中顿悟。
2. 语言平易，反差鲜明：全诗用最朴素的市井语汇，却制造出“破草鞋价重千金”与“拄杖分文不直”的强烈价值反差，打破了世俗对“价值”的固化认知，契合禅宗“平常心”的审美。
3. 结构回环，余韵悠长：从设问“有一物，无人识”起，到收尾的“识不识”呼应，形成完整的问答逻辑，最后以两个日常物象作结，看似平淡却余味无穷，让读者自行体悟禅理，而非直白说教。