偈颂一百零二首

这首宋代禅僧的开示偈颂，核心是破除参禅者的二元分别执着：无论是将禅理视作玄妙奇特的境界加以揣测，还是将其视作平淡无奇的常识加以轻视，都未能脱离烦恼苦海，唯有直下承当、不落两边，方能契合禅门根本宗旨。

1. 正令全提：正令，指禅门的根本正法、核心宗旨；全提，即完全彰显、贯彻此宗旨，不落偏枯偏执。
2. 无在不在：禅家中道境界，谓正法遍满一切处，却无任何固定的执着挂碍，超越“在”与“不在”的二元分别。
3. 簸箕有唇：簸箕为日常农具，有唇（边缘/口沿），借指世间万物皆有具体形相、功用，喻指参禅者执着于具体的法相或事相。
4. 洞庭无盖：洞庭即洞庭湖，湖面开阔浩渺，本无遮盖，借指自性本自空阔自在，喻指参禅者执着于“空无”的虚无境界。
5. 若作奇特商量：若将禅门根本宗旨当作玄妙奇特的境界，以世俗思维揣测、思量，执着于“奇”的分别心。
6. 入地狱如箭射：语出佛教经典，原指疾速堕入恶道，此处喻指执着于“奇特”的知见，会快速陷入烦恼苦海，无法解脱。
7. 不作奇特商量：若将禅理视作平淡无奇的常识，轻视其深意，执着于“平庸”的分别心。
8. 入地狱如箭射：与前句同义，强调即使放弃对“奇特”的执着，落入“平淡”的窠臼，依旧未能解脱，仍为烦恼所缚。

彻悟禅门根本宗旨，遍满一切处而无挂碍。
簸箕尚有唇沿（有迹可寻），洞庭本无遮盖（空阔自在）。
若将此理当作玄妙奇谈去揣测思量，
便如箭一般疾速堕入烦恼苦海。
若不将此理当作玄妙奇谈去思量，
依旧如箭一般疾速堕入烦恼苦海。

释绍昙为宋代临济宗杨岐派禅僧，住径山兴圣万寿禅寺，有《希叟绍昙禅师语录》传世。《偈颂一百零二首》是其集录的禅门开示偈语，多以日常事物喻禅理，用于禅林讲学、接引学人。此偈创作于其住持径山期间，针对当时参禅者普遍存在的两种偏执：一是刻意追求禅理的玄妙奇特，二是轻视禅理、将其视作寻常常识，旨在破除二元分别的知见，引导学人直下承当自性本心。

1. 机锋锐利，破执直指人心：全诗以“正令全提”立根本宗旨，再以“簸箕有唇”“洞庭无盖”两个日常意象，点出参禅者易陷的“执有”“执无”两种偏差，随后用重复句式强化警醒，将“两边皆执”的过患直白道出，全无晦涩禅语，却直击分别心的要害。
2. 语言平实，意象通俗：以农具、湖水等日常事物为喻，摒弃了传统禅偈的晦涩典故，将高深禅理融入生活化的场景，让参禅者与读者都能直观理解“执着”的本质。
3. 句式重复，强化警醒效果：“若作/不作奇特商量，入地狱如箭射”的重复句式，并非冗余，而是通过强烈的反差，凸显“无论执奇还是执平，皆为执着”的核心禅意，让读者瞬间领会“不落两边”的重要性。
4. 超越格律的自由表达：作为禅门偈颂，不受近体诗格律束缚，以口语化的禅语入诗，自然流畅，完全服务于开示的目的，体现了宋代禅偈“以文载道”的鲜明特色。