偈颂一百零二首

这是宋代禅僧释绍昙的禅门偈颂，以世俗奔波、舍本逐末的日常现象为引，结合禅门公案与数字譬喻，阐发破除外执、安住本心、诸法本自具足的禅理，语言平实却暗藏机锋，兼具通俗性与哲理性。

1. 肥马碌碌，瘦马碌碌：肥马，喻指富贵优渥之人；瘦马，喻指贫寒困顿之人。碌碌：形容终日奔忙、劳碌不息的状态。此句意为无论贫富，世人皆在俗务中奔波不休。
2. 医得眼前疮，剜却心头肉：此句化用晚唐聂夷中《咏田家》诗句，原诗讽刺统治者盘剥百姓以救燃眉之急，此处借喻世人只顾解决眼前急迫的小困境，却损害了生命根本或本心本真。医：医治；眼前疮：喻眼前的小危机、小困扰；剜：用刀挖取；心头肉：喻生命的根本依托与本真本心。
3. 朝不足，莫不足，六六依然三十六：朝（zhāo）：当下、眼前；不足：匮乏、缺憾。“朝不足”指世人总执着于当下的不完满；“莫不足”是禅家破执之语，意为不必执着于补足缺憾。六六依然三十六：六六相乘得三十六，以数字本然之理，暗合禅宗“诸法实相”“一切现成”的思想，点明万物本自具足，不必刻意外求增减。
4. 云门见睦州，良遂参麻谷：此为两则禅门公案：①云门文偃禅师初参睦州陈尊宿，睦州以峻烈机锋接引，云门于挤门之际豁然大悟；②良遂禅师参访麻谷宝彻禅师，于麻谷诘问当下之境时顿悟。二公案均点明参禅求道不在外驰奔波，而在当下直下承担、顿悟本心。

肥壮的骏马也好，瘦弱的劣马也罢，
都在尘世间劳碌奔忙，不曾停歇。
只想着医好眼前的疮痛，
却狠心剜掉了心头最根本的血肉。
总说当下尚有缺憾不足，
可不必执着于刻意补足——
六六相乘本就是三十六，
万物从来自有其本然的圆满。
云门曾谒见睦州尊宿，
良遂也曾参礼麻谷禅师。

释绍昙为宋代临济宗杨岐派禅僧，住庆元府雪窦山，有《希叟绍昙禅师语录》传世，其偈颂多以通俗浅近的语言阐发禅理，兼具机锋与文学意趣。这首偈颂应是其日常开示学人之作，针对宋末禅林与世俗社会中普遍存在的“外驰逐末”之弊：宋末战乱频仍，世人多为生计奔波，禅门学人亦有执着于外求名师、追逐名相者，终日碌碌却不见本心，释绍昙借世俗事例与禅门公案点明修行的核心在于反观本心、安住当下。

1. 语言平易浅近，喻理具象：全偈以世俗日常之语入诗，无晦涩禅语，借“肥马瘦马”的奔波、“剜肉医疮”的俗喻，将抽象的“舍本逐末”之弊具象化，让读者极易共情。
2. 用典精准，层层递进：先以世俗现象起兴，再用聂夷中诗句深化批判，继以数字譬喻破执，最后以两则禅门公案收束，点明“当下顿悟”的修行核心，逻辑清晰，层层递进，将禅理融于典故之中，不显生硬。
3. 机锋暗藏，哲思深远：“六六依然三十六”看似无关紧要的数字游戏，实则暗合禅宗“平常心是道”的思想，破除世人对数量、得失、增减的执念，点明“万物本自具足”的真谛；两则公案则进一步说明，真正的开悟不在外求名师、奔波参访，而在当下一念的直下承担，意蕴悠长。
4. 形式自由，契合禅偈特质：不拘于近体诗的平仄对仗规则，以自然的口语化句式组合，节奏舒缓明快，符合禅偈随机开示的传播特性，便于记诵与传播。