偈颂一百零二首

这首宋代禅僧释绍昙的偈颂，以寺院岁末分岁的日常场景为依托，先通过一系列禅宗譬喻批判了执着造作、刻意求深的修行误区，最终回归“平常心是道”的禅学核心，展现了随缘安住、自然清净的禅意生活。

1. 瑞岩彻骨穷，最苦冤憎会：瑞岩，此处或指瑞岩寺，亦泛指所居寺院；彻骨穷，形容极端清贫。冤憎会，佛教八苦之一，指不得不与厌恶的人、事、物相聚的痛苦。句意：所居寺院清贫至极，最难熬的便是与种种烦扰纠缠的苦楚。
2. 厨无糁聚蝇，将何物分岁：糁（sǎn），米粒；聚蝇，谓饭食粗劣，招来苍蝇聚集。分岁，岁末传统习俗，指新旧岁交替时聚餐、祭祀以辞旧迎新，寺院亦有此仪轨。句意：厨房连半粒米都没有，苍蝇都来聚集，拿什么举办岁末分岁的活动？
3. 拟烹露地牛，催纳筋角反为忧：露地牛，禅宗经典譬喻，指本自清净、无有执着的本心或自然无为的修行状态。句意：若是强行烹煮放养的黄牛（比喻刻意造作修行），反而会催生出索要筋角的烦恼（喻执着于修行的果报与造作）。
4. 拟取凤凰髓，伤损太平禅瑞气：凤凰髓，比喻玄妙高深、难以企及的禅法境界；太平禅瑞气，指自然平和、本自具足的禅意生机。句意：若是刻意求取凤凰髓般的玄妙禅法，反而会损伤本然平和的禅意生机。
5. 拟吞栗棘蓬，塞断咽喉气不通：栗棘蓬，禅宗譬喻，指坚硬难破、需下死功夫参究的禅关公案。句意：若是强行吞咽栗棘蓬般的难解禅关，反而会堵塞咽喉、气息不通，阻碍开悟。
6. 拟包铁酸馅，欠紫丝头难措办：铁酸馅，比喻生硬晦涩、难以契合的修行法门；紫丝头，一说指包裹馅料的天然辅料，亦喻修行所需的机缘与正见（一说为修行必备的顺缘条件）。句意：若是想包裹铁酸馅般的生硬法门，却缺少紫丝头般的机缘与正见，终究难以措办。
7. 不如据见定，随有丰俭：据见定，禅宗术语，指依循自身的正见安住本心，不随外境动摇；随有丰俭，指不管境遇丰俭，都能安然随缘。句意：不如依循本心的正见安住，不管贫富丰俭，都能自在安然。
8. 泉{奭右斗}圣井，盘簇灵芝，鱠缕绿云，饼翻剪月，饭后更煎茶一盏：泉{奭右斗}为原诗异体字，疑为“泉濑”（清泉急流）或“泉奰”（水满貌），此处指清净的圣井清泉；盘簇灵芝，盘中摆放如灵芝般的素净供品；鱠（kuài）缕绿云，指切细的素蔬如绿云般舒展；饼翻剪月，指煎制的面饼翻起时如新月般圆满。句意：清泉从圣井汩汩涌出，盘中簇拥着灵芝般的素供，切细的菜丝如绿云舒展，煎饼翻起似新月圆满，饭后再煎一盏清茶慢品。

瑞岩寺里清贫彻骨，
最熬人的是怨憎缠缚的苦楚。
厨房连半粒米都没有，苍蝇都来聚集，
拿什么办这场岁末分岁的筵席？
若是想烹煮露地的黄牛，
反倒招来索要筋角的烦忧。
若是想摘取凤凰的髓膏，
只会伤损那平和自然的禅意生机。
若是强吞那栗棘蓬般的禅关，
只会塞断咽喉，气息不通。
若是想包裹那铁铸的酸馅，
少了紫丝头的机缘，终究难以措办。
不如依着本心的正见安住，
不管境遇丰俭，都安然随缘。
清泉从圣井汩汩涌出，
盘中簇着灵芝般的素供，
切细的菜丝如绿云舒展，
煎饼翻起似新月圆满，
饭后再煎一盏清茶，慢品清欢。

释绍昙为宋代临济宗杨岐派僧人，擅长以偈颂阐扬禅理，《偈颂一百零二首》为其禅诗合集。这首偈颂应作于岁末寺院分岁仪轨之时，当时禅门渐有刻意追求玄妙公案、造作修行的风气，释绍昙借此偈批判偏离“平常心”的修行误区，结合自身清贫的寺院生活，展现了随缘安住的禅学主张。

1. 章法结构：采用“先破后立”的逻辑，先以“厨无糁聚蝇”的清贫困境起笔，接着用四组譬喻全面否定刻意造作的修行误区，最后提出“据见定，随有丰俭”的正途，并以日常禅修场景收束，层层递进，清晰透彻。
2. 譬喻妙用：大量使用禅宗经典譬喻，如露地牛、凤凰髓、栗棘蓬等，均为禅门通用的修行喻体，既贴合禅理又通俗易懂，避免了说教的枯燥，让偈颂兼具可读性与哲理性。
3. 语言风格：质朴自然无雕琢痕迹，契合禅诗“直指本心”的特点。后半部分对日常禅修场景的描写，将禅意融入饮食起居，完美诠释了“运水搬柴皆是神通”的禅学思想，营造出恬淡清净的禅意氛围。
4. 体式特点：作为偈颂，虽不拘泥于近体诗的严格格律，但句式长短错落、音韵自然，读来朗朗上口，符合禅门偈颂“以文载道”的体式要求。