偈颂一百零二首

这首宋代禅僧释绍昙的示众禅偈，以日常烧火场景为喻，借两处禅宗典故批判世俗执着于礼法、计较彼此分别的习气，阐发禅家“明心见性、无执自在”的核心义理，兼具平实的生活气息与深邃的禅理机锋。

1. 死柴头，无烟火：死柴头，指枯朽未燃的木柴，禅门常以“柴”喻众生本具的佛性，“死柴”则喻被无明遮蔽、尚未显现的本真自性；“无烟火”，“烟火”喻世俗尘劳、分别计较的妄念，此句谓众生本具的清净自性，原无世俗纷扰。
2. 信口一吹，面门烁破：“吹”喻禅师的开示点拨，或一念妄动的触发；“面门”原指脸面，此处喻众生觉知的门户、妄念的藩篱；“烁破”即烧穿、打破，谓一经开示或妄念生起，便打破了本然的清净迷局，或破除了众生的执迷。
3. 可怜龙门远知客礼首座：“龙门远”，禅宗典籍所载僧人名，以龙门为住锡之地；“知客”为寺院职事，掌管宾客接待；“礼首座”即礼拜寺院首座僧。此句叹惜龙门远仍执着于世俗礼法仪轨，以形式化的礼数行礼，未达禅家无分别的境界。
4. 火炉头热血相喷，分争你我，笑倒嵩山破灶堕：“火炉头”即日常烧火的炉边，此处代指禅堂或众人聚集之处；“热血相喷”形容争论激烈、面红耳赤之态；“分争你我”指计较世俗尊卑、彼此分别的妄念习气；“嵩山破灶堕”，禅宗典故，出自《景德传灯录》：嵩山有破灶，灶神现形求度，经禅师开示本真面目后，灶神复现破灶原形，此即“破灶堕”。此句谓世俗中计较你我的痴顽行径，在禅者看来荒诞可笑，连破除执着的破灶堕都要为之发笑，反衬禅家无执自在的境界。

枯朽的木柴，本无世俗烟火的扰攘。
随口一吹，便烧穿了妄念的门墙。
可叹那龙门远的知客，还执着礼数，郑重礼拜首座僧。
炉边众人争得面红耳赤，计较着你我分别，
这般痴相，直教嵩山破灶堕也要笑倒。

释绍昙为南宋临济宗杨岐派禅僧，俗姓何，号希叟，住婺州双林寺，有《希叟绍昙禅师语录》传世。《偈颂一百零二首》均出自其语录，为禅师在禅堂为学人开示的机缘语录，以浅近日常之语阐发禅理，破除学人无明执着，引导其明见本真自性。此偈借烧火场景与禅宗典故，批判世俗的分别计较习气，彰显禅家“平常心是道”的核心理念。

1. 意象平实，理趣深邃：以“死柴”“火炉”等日常柴米意象入诗，全无雕琢，却将禅门“自性本清净”“破除分别执着”的核心义理寓于其中，体现了宋代禅诗“不离日用常行”的典型特色，契合禅家“平常心是道”的修行理念。
2. 典故巧用，机锋暗藏：两处禅宗典故的运用并非生硬堆砌，“龙门远知客礼首座”以执着礼法的事例反衬无执境界，“嵩山破灶堕”则以破除执着的典故强化批判效果，让抽象的禅理具象化，增强了偈颂的机锋趣味。
3. 反差鲜明，意境超然：前两句以“死柴无烟火”的静与“信口一吹”的动形成对比，后段以“热血相喷、分争你我”的世俗乱象与“笑倒嵩山破灶堕”的超然一笑形成强烈反差，凸显禅家超越分别的自在境界。
4. 偈颂体式，自由灵动：不拘于近体诗的平仄对仗，以口语化的句式结撰，符合禅门偈颂“直指人心”的特质，读来明快自然，便于传递禅机，让学人易于领会禅理。