偈颂一百零二首

这首宋代禅僧释绍昙所作的禅门偈颂，以久雨积水的反常自然景象为喻，先以戏谑之语打破对佛陀、圣弟子的神圣执着，再引《周易》典故意阐发禅修破迷开悟的次第，最终点明明心见性、扫荡无明昏蒙的禅旨，兼具机锋意趣与理思深度。

1. 久雨不晴，高低水平：久下连绵阴雨不放晴，高处与低处皆被积水淹没，连成一片。“高低水平”极言积水遍布、天地混沌的景象。
2. 浸烂释迦鼻孔，淹鳖迦叶眼睛：释迦即佛陀释迦牟尼，迦叶指佛陀十大弟子之一的摩诃迦叶。禅家此处以反常戏谑之语，谓佛陀的鼻孔被积水浸坏、迦叶尊者的眼睛被积水淹蔽，打破二者作为圣众的神圣形象，破除凡夫对“圣凡之别”的执着。（注：“鳖”或为禅家口语化戏谑之笔，非字面实指）
3. 拄杖子，天造草昧，宜建侯而不宁：
   • 拄杖子：禅僧日常所用的拄杖，亦为禅门常用喻体，代指禅法、修行依凭或祖师言教。
   • “天造草昧，宜建侯而不宁”出自《周易·屯卦》彖传，原指天地初创的蒙昧混沌之时，宜建立诸侯以安定天下，但此时仍处艰难，不可安于现状。禅偈中借喻众生处于无明迷妄的混沌状态，需建立正见以引导修行，然禅修之初仍需精进不懈，不可懈怠。
4. 豁开正归明如日，扫荡重昏天宇清：“正归明”或为“正眼归明”的省略，意为豁然洞开本具的正见之眼，如同日光照耀般驱散无明；“扫荡重昏”指彻底清除众生心中由无明而生的迷妄昏蒙，最终达到天地澄澈、本真显现的境界。

久雨连绵不肯放晴，
高高低低的田畴尽成一片汪洋。
佛陀的鼻孔被浊水泡得溃烂，
迦叶尊者的眼睛也被积水淹得昏茫。
禅僧的拄杖啊，恰如天地初开时的蒙昧混沌，
正如《易》辞所言：草创之际，宜立侯王却未得安宁。
一朝豁然洞开，正见如日中天，
扫荡尽重重昏冥，天地顿时澄澈清明。

释绍昙为宋代临济宗杨岐派禅僧，《偈颂一百零二首》是其合集禅门开示偈颂的作品，这类偈颂多以日常物象、经典典故为喻，打机锋、破执着，阐发明心见性的禅理。此偈借久雨积水的反常景象，先破凡夫对圣众的偶像崇拜，再融合儒典《周易》之语，将禅修的破迷次第与天地草创、建功立业的理路相契合，体现宋代禅学“三教合一”的思想特点。

1. 机锋破执，打破圣凡壁垒：开篇以“浸烂释迦鼻孔，淹鳖迦叶眼睛”的反常戏谑之语，颠覆了佛陀与圣弟子的神圣形象，直击凡夫对圣众的执着，符合禅家“棒喝”式的破执手法，以反常之语唤醒观者破除固化认知。
2. 儒释融合，拓展禅理边界：引入《周易·屯卦》之语，将儒家的草创建功之理融入禅修次第，打破儒释壁垒，体现宋代禅学融通三教的时代特征，使禅偈兼具学术理趣与文化厚度。
3. 结构严谨，意境递进：全诗以“久雨混沌”起兴，以“淹蔽圣眼”承破执，以“天造草昧”转阐修持理路，最终以“天宇清”收束开悟之境，层层递进，将禅修从迷妄到澄明的过程具象化。
4. 语言质朴机锋暗藏：以口语化的物象（久雨、积水、拄杖）入偈，无刻意雕琢之辞，却暗藏禅机，既符合禅门语录的通俗性，又不失理思的深邃。