偈颂一百零二首

这首宋代禅僧的偈颂，以山野花木、山岚雾气为意象，借自然景物的自在生机，阐发禅门“道在世间”的核心理念，破除学佛者脱离世俗求清净的执念，点明众生本具的清净真性——圆满的卢舍那佛身，就藏身在世俗的尘劳荆棘之中。

1. 花禁冷叶红：花，泛指花卉；禁，此处解为“掩映、拘限”，谓红花在冷涩萧瑟的叶丛间，仍透出红艳的生机。
2. 草敌虚岚翠：敌，匹敌、抗衡；虚岚，山间浮动的轻薄雾气；翠，苍翠之色。此句谓野草的青苍之色与山间雾气的翠色相互媲美。
3. 清净卢舍那：卢舍那佛，佛教报身佛的名号，象征圆满清净的法身与本具的真性；清净，即指众生本自具足的清净自性。
4. 全身荆棘里：全身，指生命全体与自性本貌；荆棘，喻世俗的烦恼、尘劳。此句谓本具的清净真性，就显现于世俗的尘劳荆棘之间。

红花在冷叶丛中兀自红艳，
野草与山岚的翠色两相争妍。
那圆满清净的卢舍那佛身，
原来就藏身于遍地荆棘之间。

释绍昙为宋代临济宗杨岐派禅僧，留有《希叟绍昙禅师语录》《偈颂一百零二首》等作品。《偈颂一百零二首》多为其日常开示学众、颂赞禅理的语录体偈颂，此篇无确切创作时间记载，结合其禅学思想推断，应为其接引学人、破除“离尘求佛”偏执的开示之作，旨在阐发“青青翠竹尽是法身，郁郁黄花无非般若”的禅门核心思想。

1. 即事显理的禅诗手法：全诗以寻常自然意象起兴，不直接宣讲佛理，先以“花禁冷叶红，草敌虚岚翠”铺陈山野生机，将自然景物的自在本色呈现出来，随后陡然转折，将“清净卢舍那”与“荆棘里”并置，无缝衔接自然意象与禅理，实现了“即事而真”的禅意表达。
2. 凡圣并置的思辨张力：诗句打破了凡圣的绝对分别，将代表清净神圣的卢舍那佛身，与喻指世俗烦恼的“荆棘”放在同一语境中，破除了学佛者“离俗求净”的执念，点明真性就在当下世间，充满禅门特有的思辨色彩。
3. 语言与格律特色：前两句形成工整对仗，词性相对、句式整齐，契合偈颂的诵读节奏；全诗不拘于近体诗的严格格律，以平易质朴的语言承载深奥禅理，契合禅诗“不立文字、直指人心”的特质，以极简意象传递出丰厚的意蕴。