偈颂一百零二首

这首禅门偈颂以日常僧物、农事景象为载体，借神怪嗔怒与破斥的荒诞情节，直指忘恩负义、嗔心炽盛的弊病，兼具禅门机锋与世俗教化意味，语言通俗直白却暗藏深刻的禅理思考。

1. 衲僧拄杖头：衲僧指穿补缀僧衣的禅门僧侣，拄杖头为禅僧日常随身拄杖的顶端，禅家常以拄杖为机锋载体，此处代指禅僧的日常行止与本分。
2. 一千三合米：合（gě）为旧时容量单位，十合为一升，一千三合即一百三十升米。此处以世俗计量的米粮，喻指禅僧日常生计的本分，或暗讽世俗眼中禅修的“俗值”。
3. 今年春雨多：指春雨充沛，利于农作物生长，是丰年的自然预兆。
4. 一饱应难拟：拟，料想、执着求取。此句体现禅僧的平常心：纵有春雨丰沛的丰年，禅僧亦不执着于饱食之欲，故“一饱”并非必然所求，难以刻意求取。
5. 觉海山仙：觉海为佛教语，谓觉悟之境如海；山仙此处或借指自恃得道却嗔心炽盛的修行者，亦或直指世俗中妄自尊大之辈。
6. 闻如是语：听到方才所说的这番平实之语（指关于拄杖、春雨的内容）。
7. 怒发冲冠：语出《史记·廉颇蔺相如列传》，形容愤怒至极，此处写山仙闻语后嗔怒爆发。
8. 驱神驾鬼：驱使鬼神为己所用，暗指以邪妄之力逞凶。
9. 诛云师，扫烟翠：云师为古代神话中司掌云气的神灵；烟翠指山间苍翠的云岚烟霭。此句谓山仙欲诛杀云师、扫去烟岚，实则欲破坏春雨后的丰收景致，阻断生机。
10. 放出金乌出海门：金乌为古代神话中太阳里的三足乌，代指太阳；海门指海边关隘。此句谓太阳冲破云翳跃出海面，驱散乌云，恢复光明与生机。
11. 且听歌舞乐丰年：写世人因晴日丰收而歌舞欢庆，展现平和喜悦的景象。
12. 只图一个不知恩：图此处意为“针对、偏恨”，此句点出嗔怒的根源：山仙发怒，不过是针对那些忘恩负义、不知感念天地与他人恩惠之人，暗讽其嗔心源于对“恩”的漠视。

禅僧手中的拄杖啊，不过值一千三百合米。
今年春雨落得勤，纵有丰年也不执着饱食的希冀。
那觉海山畔的仙客，听了这番平实语，
顿时怒发冲冠，驱使神鬼四下奔突。
要诛杀司云的神师，扫尽山间烟岚翠色，
却不料金乌冲破海门跃出，
且听世人歌舞欢庆丰年——
偏要让那不知感恩的人，眼睁睁看着这太平滋味。

释绍昙为南宋临济宗杨岐派高僧，曾住持径山兴圣万寿禅寺，《偈颂一百零二首》是其日常机缘开示、颂古拈古的结集，多以世俗意象阐扬禅理。此诗为组诗中的一首，或针对禅门中部分修行者妄自尊大、嗔心难除，或是世俗中忘恩负义之辈而作，借荒诞的神怪情节，点出“感恩”与“平常心”的禅门要义，反对嗔怒乖张的偏执心性。

1. 体裁与语言：作为禅门偈颂，全诗采用浅白通俗的世俗语汇，打破传统诗词的典雅厚重，契合禅门“平常心是道”的理念，避免玄奥晦涩，易于大众领悟禅理。
2. 意象与虚实结合：以拄杖、春雨等日常意象开篇，后引入云师、金乌、神鬼等神话意象，将禅理融入世俗与神话场景，虚实相生，既具趣味性又暗藏机锋。
3. 对比手法：平实的日常僧事、丰收乐景，与嗔怒的神怪行径、破坏生机的恶行形成强烈对比，最后以“不知恩”点题，强化了对忘恩负义、嗔心炽盛的批判力度。
4. 教化与机锋：全诗看似荒诞的神怪情节，实则指向人心的嗔贪与偏执，以通俗的方式传递禅门“知恩报恩”的核心思想，兼具文学性与教化意义。