偈颂一百零二首

这首禅门偈颂以直白的市井譬喻，直指世间恶意攻讦、结怨害人的行径，阐明“以怨报人者先自污”的禅理，斥责诋毁者的虚妄本质，兼具警世教化与禅门机锋意味。

1. 共饭江湖：“共饭”指一同饮食、共处世间；“江湖”代指红尘俗世或四方世间，意为大家同处世间共同生活。
2. 何须晙斗：“晙斗”疑为“斗诤”的讹误（“诤”意为争执、相争），指何必在世间彼此争执争斗。
3. 含血喷人：禅宗常用譬喻，本指口中含血喷射他人，实则比喻恶意诬陷、造谣攻讦他人，攻击者自身反而先沾染污秽。
4. 先污其口：喷血者最先弄脏的是自己的嘴，比喻以恶言恶行伤害他人者，自身先陷入品行玷污的境地。
5. 结成不共戴天冤：“不共戴天”语出《礼记·曲礼上》，指仇恨极深，不愿与仇人同处天地之间，意为如此行径只会结下深重的仇怨。
6. 句句无非是骂门：“骂门”指用于诋毁谩骂的手段、门径，意为每一句攻讦之语，终究不过是伤人害己的骂詈伎俩。

同处世间共食烟火，又何必彼此相争不休？
含血喷向他人的人，最先弄脏的是自己的口。
这般行径只会结下不共戴天的深仇，
句句恶语，终究不过是伤人害己的骂詈伎俩。

释绍昙为宋代临济宗杨岐派高僧，俗姓何，号希叟，曾驻锡婺州双林寺，留有《希叟绍昙禅师语录》《偈颂一百零二首》等著作。这类禅门偈颂多为开示弟子或警世教化之作，此偈大概率针对当时禅林或世俗中以嗔心攻讦同道、恶意结怨的现象而作，以直白的譬喻阐发禅门“嗔恨为造业之本”“以怨报人先自害”的核心禅理。

1. 语言质朴直白：全诗摒弃晦涩禅语，采用市井生活化的譬喻（如“共饭江湖”“含血喷人”），将抽象的禅理转化为具象的日常场景，通俗易懂，兼具教化性与可读性。
2. 逻辑层层递进：从“共处不必争斗”的常态开篇，继而点破攻击者“自污”的本质，再延伸至“结怨深重”的后果，最后直击“骂门”的虚妄本质，结构清晰，说服力强。
3. 禅门机锋与警世力度：以“含血喷人，先污其口”的反常识譬喻，打破世俗“攻讦他人无伤己”的认知误区，直指嗔恨造业的核心；末句“句句无非是骂门”以冷峻直白的斥责，揭开恶意攻讦的假面，力道十足。
4. 句式节奏鲜明：虽为偈颂不拘泥于严格律诗格律，但“共饭江湖，何须晙斗”句式工整，后续句子长短错落，兼具口语的自然与韵文的节奏感，读来朗朗上口。