偈颂一百零二首

本偈为宋代禅僧的山居悟道之作，核心阐发平常心是道的禅理：主张禅修不离日用常行，超越相对分别与言诠知解，于自然生机与寻常行持中体认本真心性，以平易闲适的山居场景，展现禅悟的自在境界。

1. 拽转十二时：十二时指古代一昼夜划分的十二时辰，代指时间流转。“拽转”意为打破时间的相对拘缚，不被昼夜常规束缚。
2. 不与诸尘对：诸尘即六尘（色、声、香、味、触、法），为眼耳鼻舌身意六根所对的外境；“对”指相对、分别。此句意为不与外境起对待分别之心，摆脱尘境牵累。
3. 饱和罗饭，瘦策闲嬉：“饱”指饮食充足；“罗饭”或指家常粗粝饭食（“和”疑为“餐”的笔误，亦指日常饭食）；“瘦策”指瘦长的手杖，僧俗常以杖代步；“闲嬉”指悠然度日。此句写日常闲适的衣食住行状态。
4. 三个成团，四个作队：指人群或万物随缘聚集，不拘形迹、无刻意规矩，暗合禅门“无住生心”的意趣。
5. 向云坳磵曲，采蕨蕈煎茶，缕笋芹为脍：“云坳”指云气缭绕的山坳；“磵曲”同“涧曲”，指弯曲山涧；“蕨蕈”指蕨菜与蘑菇；“缕笋”指将笋切成细丝；“芹”指芹菜；“脍”本指细切的肉，此处代指细切的菜羹。此句描绘山居采摘野菜、烹茶制羹的日常闲趣。
6. 弥勒不知，释迦不会：弥勒、释迦皆为佛教诸佛，意为即便是诸佛，也难以以常规知见领会这种随缘任运的自在境界，凸显禅悟离言绝相、超越圣凡分别的特质。
7. 刚被春风透密机，高林破晓莺吟碎：“密机”指隐秘的禅机、本具的真心；“透”意为冲破、显发。此句以春风破密机、林莺破晓啼的自然景象，喻禅悟境界自然显现，于寻常生机中流露本真；“莺吟碎”形容黄莺啼鸣打破寂静，清脆灵动。
8. 眼里闻声，且居门外：“眼里闻声”指泯绝根尘分别，视听互用，超越感官固有局限，是禅家超验体验；“居门外”意为不执着于文字知解的门庭，禅悟需在日用常行中亲证，而非滞于言诠。

扭转却这十二时辰的拘缚，
不与尘境起相对的分别。
饱食家常粗饭，拄瘦杖悠然嬉游。
三两结伴，四五成群，
自在无拘。
在云绕山坳、涧曲深处，
采蕨菜、拾蘑菇煎煮香茶，
切笋丝、捣芹叶做成羹脍。
纵是弥勒世尊也不知此境，
释迦牟尼亦不会这般从容。
偏被那春风吹透了隐秘的禅机，
高林之上破晓时分，黄莺啼鸣碎破清寂。
眼根能闻声，耳根可视物，
且莫执着于知解的门庭，要向寻常日用里寻。

释绍昙为宋代临济宗杨岐派高僧，号希叟，住庆元府雪窦山资圣寺，《偈颂一百零二首》为其禅门开示与悟道心得的结集。这类山居偈颂多创作于禅师日常禅修、山居度日之际，旨在打破禅理的玄奥感，以日常行持阐发禅的本真意趣。本偈应为其于山居闲适中体悟“平常心是道”的禅理后所作，记录了随缘任运的禅修状态与悟道体验。

1. 平易自然的禅意表达：全诗以粗饭、瘦杖、山蕨、涧茶等寻常山居意象入诗，摒弃玄奥术语，将“平常心是道”的禅理融入日常行持，实现了禅理与世俗生活的无缝衔接，契合禅宗“运水搬柴无非妙道”的核心主张。
2. 层层递进的意境营造：从破除外境执（不与诸尘对），到日常行持（饱饭闲嬉、采撷烹茶），再到超越圣凡（弥勒不知、释迦不会），最后以自然景象点破禅机、落脚亲证要领，逻辑清晰，意境逐层深化。
3. 超验的禅悟体验：“眼里闻声”打破感官固有局限，以视听互用的超验体验凸显禅悟泯绝相对分别的特质；“且居门外”点明禅不在文字知解之中，需于日用常行中亲证，避免禅理落入玄谈窠臼。
4. 灵动的自然意境：以春风、高林、破晓、莺吟等春日山居景象，将抽象禅机转化为具象生机画面，意境空灵悠远，使禅悟境界兼具诗意美感与生活气息。