偈颂一百零二首

这首宋代禅僧释绍昙的禅偈，以禅门修行的境界与困境为核心，借清净山水、日常动作的譬喻，阐发直契本心的禅理，批判了禅林中将活禅变为僵死教条、牵强附会的流弊，同时流露了修行破关的艰难与修行人的怅惘。

1. 南宕湖边，天台山上：南宕湖、天台山均为禅门著名修行圣地，南宕湖在今浙江温州一带，天台山为天台宗祖庭，亦是禅僧常游憩的清净道场。此处以山水起兴，铺陈出远离尘嚣的禅修境界。
2. 踏断石桥，绝人来往，难透无过者：“石桥”指天台山石桥，为禅门“石桥话”经典典故，喻指破除凡俗分别、断绝世俗攀援的修行初阶。“绝人来往”即断除尘俗交往，远离外缘纷扰。“难透无过者”意为能真正透脱此境、契证无漏本心的修行者，寥寥无几。
3. 一关望崖，多少空惆怅：“一关”指禅门破本玄关，即彻见本心的迷悟、生死之关；“望崖”谓面对如悬崖般的修行壁垒，进退维谷。此句写众多修行人在此关口落空，徒然怅惘。
4. 握不成拳，伸不成掌：禅门机锋语，以日常动作喻本心非可执取。握、伸皆为造作之相，禅心非有非无，既非拘执于“握”的有为，亦非拘泥于“伸”的无为，不可用凡俗形相束缚。
5. 活语翻成死款招，谩骂说藕丝牵托玉象：“活语”指直指本心、活泼无滞的禅门开示；“死款招”为禅林术语，指僵化的机锋套路、僵死的教条。此句批判禅林将灵活的禅法沦为固定程式的流弊。“藕丝牵托玉象”以细藕丝牵扯巨象为喻，讽刺禅僧牵强附会、以细物强牵大义的虚妄解说；“谩骂”通“漫”，谓胡乱、肆意地曲解禅理。

南宕湖畔清寂无尘，天台山色空濛悠远。
踏碎天台石桥，断绝尘俗往还，
能透脱此境、契证本心者，寥若晨星。
面对破本玄关的崖壁，多少修行人枉自惆怅。
握不能成拳，伸不能成掌——
本心原非形相所能拘系。
活泼的禅语竟化作僵死窠臼，
漫说那藕丝牵托玉象，尽是牵强附会的虚妄。

释绍昙为宋代临济宗杨岐派禅僧，俗姓李，号希叟，住庆元府显孝寺，有《希叟绍昙禅师语录》传世。《偈颂一百零二首》为其日常开示、咏怀禅理的组诗，此偈当为其针对当时禅林盛行的僵化说教、牵强附会的禅法流弊而作，结合自身修行体悟，阐发直契本心的禅修观。

1. 意象契合理趣：以南宕湖、天台山、石桥等禅门经典意象起兴，将抽象的禅修境界具象化，营造出清净空灵的氛围，自然过渡到修行的困境，贴合禅门“境由心造”的理念。
2. 机锋破执精妙：“握不成拳，伸不成掌”以日常动作打破凡俗对形相的执着，直指禅心非有非无的本然状态，契合禅门“言语道断，心行处灭”的核心思想，言简意赅而意蕴深远。
3. 批判直指流弊：末两句以“死款招”“藕丝牵玉象”的具象比喻，精准击中当时禅林将禅法僵化、牵强附会的流弊，语言质朴冷峻，兼具禅理的警醒意味。
4. 结构层次递进：全诗从清净境界入手，写修行断缘之难，再到破关的怅惘，继而破除外在执取，最后批判流弊，完整呈现禅修的过程与观照，逻辑清晰而意境浑融。