偈颂一百零二首

此为宋代禅僧释绍昙《偈颂一百零二首》组诗之一。全诗以山居禅修的日常场景为依托，批判了当时禅门中流于形式的“德山棒、临济喝”接引方式，倡导回归“平常心是道”的禅修本质，以质朴意象阐发了破除知见、自在解脱的禅理。

1. 枕石安眠，山云四屯：以石为枕安眠，描摹山居僧人的自在禅修状态；屯，聚集、聚拢，山间云气四面聚拢，营造出清幽静谧的禅修氛围。
2. 救不得出，浣盆浣盆：“救”指以言说、机锋求解脱，意谓执着于宗门接引的形式或外在知见，反而无法真正解脱；浣盆即洗涤盆器，禅门常以日常劳作彰显禅理，此处为机锋语，点明解脱不在言说机锋，而在当下日用平常。
3. 更说甚德山临际，棒如雨点，喝似雷奔：“临际”即“临济”，为唐代禅宗大师临济义玄禅师的省称；德山指唐代禅师德山宣鉴，二人分别以“德山棒”“临济喝”作为接引学人的标志性手段。此句谓不必再空谈二人的接引方式，“棒如雨点，喝似雷奔”形容其接引的声势，此处反用其意，批判一味模仿机锋形式而不得禅髓的做法。
4. 草迷人去路，月挂客愁村：草蔓遮蔽了前行的道路，比喻妄念、尘缘遮蔽了本真的本心；月光斜挂在客居的村落，以景结情，暗喻凡夫俗子在尘境中生出的羁旅愁思，也反衬出禅者应超越尘境牵挂的自在境界。

以青石为枕安眠稳卧，
山间云气四面聚拢，裹住一片清幽。
执着于机锋言说的人，终究困在知见里不得解脱，
倒不如俯身洗洗盆器——日用寻常，便是真如境界。
何必再空谈德山、临济的棒喝？
那些模仿来的声势，不过是雨点般的棒、雷鸣般的喝，徒有其形。
荒草迷了行人的去路，
月光斜挂在客居的村落，惹起一缕羁旅的愁思。

释绍昙为宋代临济宗杨岐派僧人，生平多在江南山居传法，其偈颂多以日常禅修、山居景致为题材阐发禅理。这首偈颂创作于其山居禅修期间，针对当时禅门部分僧众执着于模仿德山、临济的机锋接引，忽视“平常心是道”的根本禅理，借山居日常与宗门典故，抒发自身对禅修本质的感悟，批判形式主义的禅修风气。

1. 以俗见禅，破执显真：全诗以“枕石安眠”“浣盆浣盆”等日常场景切入，打破宗门机锋的神秘感，直接点明“解脱不在言说形式，而在日用平常”的核心禅理，反用德山、临济的典故，批判流于形式的禅修误区，契合禅诗“平常心是道”的典型特质。
2. 意象虚实结合：前半部分以“山云四屯”“棒如雨点”虚写机锋与禅境，后半部分以“草迷人去路”“月挂客愁村”实写山居景致，虚实相映，既营造出清幽的山居氛围，又将禅理融入景物之中，景中含理、理中有景。
3. 对仗工整，韵律和谐：“棒如雨点，喝似雷奔”“草迷人去路，月挂客愁村”两处对仗工整，既符合偈颂的韵律要求，又增强了语言的节奏感与表现力，让说理不显枯燥。
4. 质朴自然的语言风格：全诗无刻意雕琢的辞藻，以通俗平实的语言阐释深奥禅理，契合禅门“不立文字，直指人心”的特质，让禅理更易为大众理解。