偈颂一百零二首

这首宋代禅僧释绍昙的偈颂，以扫妖除怪为核心意象，借嘲讽世俗巫觋邪妄之徒，阐发禅门“自心清净，不假外求”的破妄显真旨趣，兼具警世意味与禅理思辨。

1. 百怪千妖自扫除：百怪千妖，泛指世间一切虚妄邪妄之相、外道邪见与世俗迷执；自扫除，禅家专属语汇，谓以自心的本自清净扫除妄念，而非依赖外力加持或虚妄法门。
2. 张道士、李师巫：张道士、李师巫，为世俗中装神弄鬼的道士与巫师的代称，此处举典型虚妄法门的代表，以具象化的形象直指世俗迷信的载体。师巫，即从事巫祝、驱邪活动的巫师。
3. 望崖争却步：望崖，此处“崖”可喻指禅门的真实境界、本自清净的自心，也可指邪见者难以逾越的本质困境；争却步，争相后退退缩，形容邪妄之徒面对真实禅理或本质时的怯懦与逃避。
4. 遗下药胡芦：药胡芦，即药葫芦，古代方士、巫师常以葫芦盛符、装药，标榜可驱邪治病，此处借指其骗人的虚妄道具与伎俩；遗下，既指巫师留下的道具，也暗喻其虚妄行径遗留的破绽与笑柄。

千般怪诞万种妖氛，
尽凭自心一扫廓清。
休提张道士的装神弄鬼，
莫论李师巫的邪术花招。
望见真境偏要退缩，
只空留药葫芦骗人的圈套。

释绍昙为宋代临济宗杨岐派禅僧，以善作禅门偈颂闻名，其《偈颂一百零二首》多为开示学人、警世醒俗之作。宋代民间巫觋迷信、方士邪说盛行，不少人假借驱邪治病之名行虚妄惑众之实。这首偈颂正是针对此类世俗乱象而作，以禅门破妄的视角，借扫妖之喻批判外道邪见，引导学人回归自心清净，具体创作时间未见于明确史料，为组诗中兼具通俗性与哲理性的一篇。

1. 意象喻理，通俗直白：全诗以世俗常见的“百怪千妖”“张道士、李师巫”“药胡芦”等具象意象，将抽象的禅理与社会现象具象化，避免了禅语的晦涩难懂，让普通读者也能快速领会破妄求真的核心意涵。
2. 结构递进，层层点题：开篇以“扫除百怪”立旨，随即以具象人物点出虚妄法门的代表，再以“望崖却步”刻画邪见者的本质，最后以“遗下药胡芦”收束，讽刺其骗人伎俩终究败露，逻辑清晰，层层递进。
3. 口语化语言，贴合禅门风格：全诗采用浅近的市井口语入诗，没有堆砌典故，符合禅门偈颂“以俗显真”的创作传统，既保留了文学性，又传递了禅门直指人心的特质。
4. 对仗工整，节奏明快：后两句“望崖争却步，遗下药胡芦”形成工整对仗，符合古典诗歌的节奏美感，读来朗朗上口，便于开示传播。