偈颂一百零二首

本诗为宋代禅僧所作的禅门偈颂，以机锋语直指世人执着于见闻、言说的通病，阐扬“不立文字、直指人心”的禅理，破除外在形迹与知见的束缚，点出禅道本真的修行境界，兼具机趣与思辨性。

1. 上下三指：禅门常以手势启悟学人，“三指”为示现机锋的象征性手势，并非实指数量，暗含“不落言诠、不执形迹”的禅理。
2. 彼此七马：“七马”为虚数，喻指纷纭的外物与分别之念；“彼此”指世人相对待的分别心。关于“七马”的具体所指，学界有虚数喻分别杂念、暗指七识妄心等不同说法，此处取主流的虚数喻杂念之说。
3. 眼见如盲：执着于肉眼所见的色相表象，反而如同盲者无法窥见事物的本真实相。
4. 口说如哑：执着于言语言说的文字相，反而如同哑者无法传递禅道的真意，呼应禅家“说似一物即不中”的核心观点。
5. 拄杖子忍俊不禁，等闲捉败：“拄杖子”为禅僧日常所用的手杖，代指修行者自身或禅道本身；“忍俊不禁”谓禅机触发时的会心之悟；“等闲捉败”意为轻易破除虚妄的知见执着，点破禅门机锋。
6. 休休：禅家常用叹词，意为“罢了”，表示止息言诠、放下执着。
7. 尽法恐无民，且放天寒赦：“尽法”指以严苛的规矩、固化的知见束缚自性；“无民”谓失去本真的自性本心；“天寒赦”喻指在枯寂本真的境遇中，放下一切执念，获得解脱赦免，契合禅家“平常心是道”的修行理念。

横竖比划着三指的机锋，
以七马喻彼此间的分别杂念。
执着眼见色相，便如盲者不见实相，
执着言语言说，便如哑者难传真意。
拄杖的老僧不禁会心一笑，
轻易便将那虚妄的执着一一戳破。
罢了罢了，
若以严苛法度束缚自性，恐失本真本心，
且趁这天寒时节，放下一切执念，得解脱赦免。

释绍昙为宋代临济宗杨岐派高僧，俗姓李，号希叟，曾住庆元府雪窦山，《偈颂一百零二首》是其收录禅堂开示、日常机缘语录的偈颂合集，多以浅近通俗的语言阐扬禅理，破除学人知见执着。此偈应为其开示弟子时所作，针对世人普遍执着于见闻、言说的通病，以机锋语点破禅道不在形迹与文字之中。

1. 机锋直露，破执显真：全诗以禅门机锋为核心，前四句直指世人“执于见闻、滞于言说”的通病，化用禅家“眼见色而非见性”“言语道断”的经典理路，语言直白却意蕴深长，瞬间戳破凡夫的认知执念。
2. 意象典型，禅意盎然：“拄杖子”作为禅僧标志性道具，既是日常修行的用具，又象征禅道的本真载体；“天寒赦”以天寒的枯寂之境喻禅家本真的修行状态，将抽象的解脱理念具象化，营造出空灵淡远的禅境。
3. 结构严谨，层层递进：全诗先破凡夫执念，再点破禅机，最后以叹词收束，给出修行方向，逻辑清晰，从破到立，完整阐发了禅门“不立文字、直指人心”的核心思想。
4. 语言通俗平易：摒弃晦涩的佛学术语，以口语化的表达传递深奥禅理，符合偈颂“以俗显雅”的文体特色，便于学人理解与体悟，体现了禅门“佛法在世间”的教化思路。