偈颂一百零二首

这首宋代禅僧释绍昙的偈颂，以破除世俗执着、彰显本真心性为核心，借转轮圣王、梁武帝等历史典故与日常具象意象，嘲讽权势、功业的虚妄，点出禅者摆脱形迹束缚后的自在本真，兼具禅理教化与文学意趣。

不绍金轮尊贵位
注释：绍，继承；金轮尊贵位，佛教中指转轮圣王所持金轮宝对应的至高王权，代指世俗间的尊贵权势。句意：不愿承袭转轮圣王那般的尊贵权位。

被人打落当门齿
注释：当门齿，门牙，此处比喻外在的身份骄矜、世俗锋芒与执着形迹。句意：却被人打落了门前的门牙——褪去了所有骄矜与锋芒。

难亸梁王掘地埋
注释：亸（duǒ），通“躲”，意为推脱、回避；梁王一般指南朝梁武帝萧衍，其崇信佛教却执着于世俗功业与福报。掘地埋，指功业、形迹最终归于虚空，如同被掘地掩埋般无迹可寻。句意：即便如梁王般的帝王功业，也无法推脱最终归于虚空的结局。

脱身留得得空棺履
注释：脱身，指摆脱世俗执着与生死形迹的束缚；“得得”为口语叠用，意为“只、仅”；空棺履，指肉身死后仅留下空荡的棺木与旧鞋，喻指一切外在形迹皆无实质存在。句意：摆脱束缚之后，只留下空棺与旧履，世间一切形迹本就虚妄。

死款供成，临文不讳
注释：死款，指业障、罪愆的最终定论（或供状）；临文不讳，指行文直言不讳，不加避讳。句意：业障的定论已然落定，禅者行文从不隐瞒真相，直陈虚妄本质。

乳窦今朝报不平，臭烟蓬{左火右孛}薰他鼻
注释：乳窦，一说指禅堂香炉的出烟孔，“臭烟”即炉烟，喻指世俗烦恼与执着；“蓬{左火右孛}”即“蓬勃”，意为烟雾蓬勃旺盛的样子。报不平，指揭穿世俗执着与烦恼的虚妄。句意：今日禅门要揭穿这烦恼的虚妄，刺鼻的浓烟滚滚翻涌，熏得人难以忍受。

任是老顽，也须喷嚏
注释：任是，纵使；老顽，指冥顽不灵、执着于形迹的人；喷嚏，以日常动作比喻被烦恼熏染后幡然觉醒，打破执着。句意：纵使是冥顽不灵的人，也终会被这烟霭呛得打个喷嚏，得以幡然醒悟。

不愿承袭转轮圣王的尊贵权柄，
却被人打落了门前的门牙——褪尽骄矜与锋芒。
纵是梁王那般的帝王功业，也难逃虚空的终局，
挣脱束缚后，只留空棺与旧履，世间形迹本皆虚妄。
业障的定论已然落定，行文从不避讳直言真相，
今日禅门要揭穿烦恼的虚妄，刺鼻浓烟滚滚翻涌，直熏口鼻。
纵使是冥顽不灵的人，也终会被这烟霭呛得喷嚏连连，
于这猝不及防的刺激中，幡然觉醒。

释绍昙为南宋临济宗杨岐派高僧，驻锡庆元府雪窦山，《偈颂一百零二首》是其结集的禅门开示偈语，多以日常意象、历史典故阐发禅理，破除执着。这首偈颂针对当时禅门中部分僧人或信众执着于世俗功名、执着于外在形迹的风气而作，借转轮圣王、梁武帝的典故，讽刺世俗权势与功业的虚妄，引导修行者放下执着，直指本真心性。

1. 用典精准，契合禅理：以“金轮尊贵位”喻世俗权势，借梁武帝崇佛却未脱执着的史实，点明世俗功业与外在身份的虚妄，打破修行者对权势、福报的执着，契合禅宗“不住相”的核心思想。
2. 意象鲜活，通俗直白：以“打落当门齿”“空棺履”“臭烟蓬勃”“喷嚏”等日常具象，将抽象的禅理转化为可感知的画面，既符合禅偈“不立文字”的教化特点，又避免了禅理的晦涩难懂，让读者易于领会。
3. 结构递进，层层破执：从“不绍尊贵位”的主动破权，到“打落当门齿”的褪去形迹，再到“梁王掘地埋”的点破功业虚妄，最后以“臭烟”“喷嚏”喻觉醒，逻辑清晰，从破到立，逐步引导读者放下执着，回归本真。
4. 语言质朴，直陈禅意：整体语言无刻意雕琢，多采用口语化表达，“临文不讳”“任是老顽”等语句直白恳切，尽显禅门直言不讳的风格，将深刻的禅理融于平实的语言之中，兼具教化性与文学意趣。