偈颂一百零二首

这首禅门偈颂以行脚途中所见早春景致为缘起，先勾勒清隽的山水意境，再阐发禅修中“破执泯差”的顿悟境界，最后借太原孚上座的公案，批判执于外相、炫露本真的修行误区，强调“藏用保真”的禅修旨归，兼具山水诗的美感与禅理的思辨性。

1. 拽杖出烟霞：拽杖即拄杖而行；烟霞代指山林烟霭萦绕的清净禅林或幽居之地。此句写禅师暂别清净修行地，拄杖出行。
2. 红尘去路赊：红尘指俗世纷扰之地；赊意为遥远、漫长。意为从此地前往俗世的路途尚远，暗含对世俗境缘的观照与暂别。
3. 淡金垂柳线：淡金形容春日垂柳嫩黄柔细的枝条，如金色丝线般轻盈摇曳，绘早春柳色之景。
4. 寒玉点梅花：寒玉比喻白梅清润洁白的花色与质感；点意为点缀。此句写白梅如寒玉般点缀枝头，绘早春梅景。
5. 触目分群象：触目即眼前所见；群象指世间万物万象；分指辨识、分别。意为眼前万物各有其相，清晰分明，是禅观的初阶观照。
6. 当机裂万差：当机即当下契合机缘，指顿悟之时；裂意为破除；万差指万事万物间的种种差别执念。意为顿悟当下，便破除了对万物差别的分别执着。
7. 岂不见太原孚上座，楼头吹画角，丧尽泼生涯：太原孚上座为唐代禅僧，据禅门典籍记载，其曾在楼头吹奏画角（军中号角），声闻远近，当被问及“吹画角时如何”时答“直教天上天下闻”，此公案本为彰显声相之用，此处反用其意以破执；“泼生涯”为方言，指世俗活计、本真的禅门生涯。此句意为：你难道不曾听闻太原孚上座的公案？他在楼头吹奏画角，声闻四方，却因此落于外相执迷，丧尽了本真的修行生涯。
8. 活与深深掘窖埋：意为真正的禅者活计，并非炫露外相、执于声名，而是如将珍宝深深窖藏一般，泯除分别，保有本真的本地风光。

拄杖行出山林烟霞萦绕的清净地，
去往红尘俗世的路途尚远且长。
垂柳嫩条如淡金丝线轻摇，
寒玉般的白梅点点缀满枝头。
眼前万象各自分明各有其相，
当下机缘契合，便破除了万般差别执念。
你难道不曾听闻太原孚上座的公案？
他在楼头吹奏画角，声闻四方，
却就此丧尽了本真的禅门生涯。
——真正的活计，原是要将这一切繁华声相，深深窖藏。

释绍昙为宋代临济宗杨岐派禅师，《偈颂一百零二首》是其传世的禅偈合集，多以山水景物、禅门公案阐发修持心得。这首偈颂应作于禅师行脚途中：暂别禅林清净地，途中见早春柳梅之景，触景生悟，借眼前物象观照禅理，又援引太原孚上座的公案，破斥禅门中“执于外相、炫露本真”的修行偏差，阐发“泯除分别、藏用保真”的禅修境界。

1. 意境圆融：前四句以“烟霞”“红尘”“淡金垂柳”“寒玉梅花”构建了清隽淡远的山水意境，从清净修行地到世俗前路，再到早春景致，将禅境与自然山水融为一体，无刻意雕琢之感。
2. 理趣结合：中间四句“触目分群象，当机裂万差”运用对仗句式，将禅观的初阶（分别万象）与顿悟的境界（破除差别）自然衔接，兼具偈颂的韵律感与思辨性。
3. 公案评唱：后两句援引太原孚上座的禅门公案，以“吹画角”的显扬与“掘窖埋”的深藏形成鲜明对比，以反用公案的方式点明禅修核心：不应执于外相炫露，而应保有本真的本地风光，藏用显晦。
4. 语言质朴自然：偈颂语言平实晓畅，无晦涩禅语，却暗含机锋，将抽象的禅理融入具体景物与典故中，兼具可读性与禅意。