偈颂一百零二首

这首禅偈以病中衰态、婴孩学步为喻，逐层破除对世俗机心、形相技艺的执着，最终点明本真自性超越一切名相，纵是画圣张僧繇、吴道子也难描其万一，整体阐扬了禅门“直指本心、见性成佛”的核心义理，以日常意象传递空寂本真的禅悟境界。

1. 久病脚力衰，婴儿学移步：脚力，指身体的行动力与气力。诗人以自身久病后的衰弱状态，喻指放下世俗机巧、返归本初心性的修行境界，恰如初学走路的婴儿，无刻意造作之态。
2. 丧尽目前机，辩得尘中主：机，指眼前的世俗机心、妄用的机缘与应酬之术；辩通“辨”，意为辨明、识得。尘中主，禅门术语，指尘世间的本真自性、与生俱来的主人翁本心。此句意为抛却所有妄念机巧，方能识得自身本真的真性。
3. 鼻直眼机，皮穿骨露：“眼机”或为“眼斜”之形近讹误，指鼻骨挺直、眼目不事修饰的本真形貌，与下句“皮穿骨露”共同勾勒出不加妆饰、质朴裸露的本真状态；或释“眼机”为眼的灵明机用，此处取前者以贴合全诗破相的核心。
4. 驴不成兮马不成，且无描摸处：既非驴也非马，意为超越凡夫认知中的相对形相，无固定样貌可被归类。描摸，指描摹、刻画。此句点明本真自性无法用世俗的形相概念去界定与描摹。
5. 赚镣僧繇吴道子：“赚镣”疑为“赚却”之形近讹误，意为枉费、欺瞒；或释为“引得、诳骗”。张僧繇为南朝梁著名画家，尤擅佛像绘制；吴道子为唐代画圣，以释道人物画闻名。二人均以精妙画艺著称，此处意为即便是画圣，其画作也仅能描摹形相，无法绘出本真的自性，不过是诳骗世人执着于形相的虚妄技艺罢了。

久病缠身气力渐衰，
恰似初学举步的婴孩。
抛却眼前所有机心妄用，
方能辨明尘世间本真的主人翁。
鼻骨挺直眼目无饰，
皮肉薄透骨头尽露。
既非驴也非马，
根本无从描摹刻画。
纵是张僧繇、吴道子这般画圣，
也不过是枉费心机诳骗世人罢了。

释绍昙为南宋临济宗杨岐派高僧，世称晦岩禅师，有《晦岩禅师语录》《偈颂一百零二首》传世。这首偈颂大概率作于其久病静养之时，诗人以自身的病痛体验为契机，借日常意象阐扬禅门破相见性的核心义理，既是个人修行的体悟，也兼具宗门教化、开示僧众的功能。

1. 以俗喻禅，浅近深幽：全诗摒弃禅门晦涩术语，选用“久病”“婴儿移步”“画圣作画”等贴近日常的意象，将抽象的“见性”禅理具象化，语言质朴自然，让读者无需深厚的佛学知识也能领会其核心意涵，体现了宋代禅偈通俗化、生活化的特点。
2. 层层破执，逻辑清晰：从“丧尽目前机”破除妄念机心，到“驴不成兮马不成”打破相对形相的认知，最后以画圣为例否定形相描摹的局限，逐层推进，最终落脚于“本真不可描”的禅意，层层破除世人对机心、形相、技艺的执着。
3. 破相审美，意境枯淡：全诗语言直白无华，无华丽辞藻修饰，却营造出枯寂淡远的禅境。“皮穿骨露”“无描摸处”等句以极简的笔触勾勒出本真的状态，契合禅门“直指本心”的审美追求，摒弃一切外在伪装，回归生命本真。
4. 格律自由，不拘一格：作为禅门偈颂，并未严格遵循近体诗的平仄、对仗规则，句式长短错落，更贴合宗门教化的口语化特点，便于僧众传习与体悟，体现了禅偈“不立文字、直指人心”的特质。