偈颂一百零二首

这首宋代禅僧释绍昙的偈颂，以寺院日常的“闻板声”为引子，对比两种迷妄的修行状态，最终直指本心，阐发“自性本自现成、无需外求”的禅理，破除学人的执着与昏沉。

1. 云居闻板声，见神见鬼：云居此处代指修习禅法却未得解脱的僧人（或化用云居禅师相关公案）；板声，寺院用于报时、召集僧众的斋板、粥板之声，是禅门日常修行的典型场景。见神见鬼，指修行者心被外境扰动，妄生分别，执着虚幻外境，生出虚妄幻象，陷入迷妄之境。
2. 瑞岩闻板声，普请瞌睡：瑞岩代指另一位修行者（或化用瑞岩禅师相关公案）；普请，禅林术语，指寺院全体僧人集体参与劳作的制度。瞌睡，指修行者虽未向外驰求，却陷入昏沉懈怠、麻木不觉的状态，同样未能觉醒本心。
3. 梦中唤醒主人翁：主人翁，禅家术语，指本真自性、真我，区别于被妄念支配的假我。此句意为在无明烦恼的迷梦中，唤醒本自具足的真实心性。
4. 鼻孔元来在眼底：元来即“原来”；此句为禅门机锋语，以违背日常常识的表述，打破修行者向外求心的执念，点明自性本自现成，无需向遥远处寻觅，当下眼前即可明见。

云居僧众闻得斋板响，
妄生分别见神又见鬼。
瑞岩禅师听着板声起，
只任昏沉昏睡不醒。
待到迷梦中唤醒本真我，
才知鼻孔原来就在眼底。

释绍昙为宋代临济宗杨岐派禅僧，以创作禅门偈颂闻名，其作品多借日常禅修场景阐发禅理。这首偈颂应是其在观察禅门日常修行时，针对学僧常见的两种修行偏差——外驰妄念、内沉昏沉——所作的开示，旨在直指本心，破除修行中的执着与懈怠。

1. 对比手法的运用：前两句以“见神见鬼”的外驰妄念与“普请瞌睡”的内沉昏沉，对比呈现两种未得解脱的迷妄状态，既点明修行中的常见误区，也为后文的开示铺垫。
2. 禅门机锋与通俗表达：以“主人翁”“鼻孔元来在眼底”这类极具禅意的术语与机锋语，将抽象的禅理具象化。尤其是“鼻孔在眼底”的反常识表述，制造认知反差，打破修行者对“本心”的神秘化想象，强调“当下即是”的禅修核心。
3. 日常场景的禅理化：以寺院中极常见的“闻板声”作为切入点，将高深的禅理融入日常修行场景，让偈颂兼具通俗性与思辨性，避免禅理的晦涩难懂。
4. 结构层次清晰：先铺陈迷境，再点破觉醒之境，层层递进，最终收束于主旨，逻辑严谨又富有禅意余味。此偈不严格遵循近体诗格律，属于典型的禅门自由体偈，重在传递禅学感悟而非追求形式工整。