偈颂一百零二首

这是一首宋代禅门偈颂，核心为破执返真，以庄子典故与日常行止为载体，破除世俗分别妄念、宗门僵化教条与佛法名相的执着，彰显自然无为、不落言筌的禅修境界。

1. 从上爪牙，千差万别：“从上”指禅宗祖师西来一脉的传承；“爪牙”本指武臣羽翼，此处代指宗门历代祖师的施设机用，也暗指众生的分别妄念。此句意为祖师传承中显现的种种差别相状，皆是因缘所生的虚妄分别。
2. 截鹤续凫，伤龟恕鳖：化用《庄子·骈拇》《庄子·秋水》典故，“截鹤续凫”指刻意改变事物本然之性，“伤龟恕鳖”指执着于计较外物灵性、分别机巧，皆是违背自然本真的造作。
3. 拄杖子，不入这保社：“拄杖子”是禅僧日常拐杖，代指禅师自身行迹；“保社”原指民间结社，此处喻指宗门僵化的宗派壁垒、固守的教条窠臼。此句意为自身从不拘泥于僵化规矩与世俗习气。
4. 顢顢頇頇，跛跛挈挈：“顢顢頇頇”形容浑浑噩噩、不辨世俗分别的状态；“跛跛挈挈”形容行路歪歪扭扭、不拘常规之姿，暗指打破固有认知的修行状态。
5. 有眼如盲，有舌如结：并非真的眼盲舌结，而是指不被世俗知见、言语束缚，不用世俗眼光评判万物、不随言语流转分别，彰显“无分别”的禅境。
6. 静倚松根，憨眠不彻：描写安住自然本真的慵懒状态，不刻意追求精进，暗指禅修中的“平常心”，与天地自然融为一体。
7. 佛法从教烂似泥：“从教”意为任凭、听任。此句意为若执着于佛法文字相与教条规条，佛法便如烂泥般无用，旨在破除对佛法名相的执着。
8. 不说不说：呼应禅门“不落言筌”的妙旨，意为真正的佛法无法以言语穷尽，唯有舍弃言诠方能体悟本真，收束全篇。

祖师西来一脉的种种施设机用，
无非是世间千差万别的虚妄相状。
截短鹤腿续接凫脚，本是违逆自然；
伤损神龟灵性、宽恕狡黠鳖类，皆是分别造作。
我这根拄杖，从不踏入那僵化的窠臼。
浑浑噩噩度日，行路歪歪扭扭不拘常规。
纵有双眼却如盲者不辨世俗分别，
纵有口舌却如结舌不随言语流转。
静静倚靠在苍松根下，慵懒酣眠不知时辰。
任凭佛法教条烂作泥污，何须执着。
不说也罢，不说也罢。

释绍昙为宋代临济宗杨岐派高僧，活跃于南宋中后期。当时禅门盛行文字禅，学人多执着于经论文字与宗门施设，渐失本真。这首偈颂属于其禅门自咏之作，旨在针对禅门僵化风气，阐扬“顺乎自然、破执无分别”的禅修核心，强调回归本心本真，反对执着于佛法名相与宗派壁垒。

1. 用典自然，意蕴深微：化用《庄子》典故，以“截鹤续凫”“伤龟恕鳖”精准点出“违逆本真、分别造作”的弊端，将抽象禅理具象化，通俗易懂又不失禅家机锋。
2. 以行写境，平实见真：全诗以拄杖、倚松、憨眠等日常行止为载体，不用晦涩禅语，以质朴语言描绘禅师安住自然的状态，将高深禅境融入日常，尽显“平常心是道”的禅宗精髓。
3. 结构递进，收束有力：先破世俗分别与宗门僵化，再写自身无执的修行状态，随后破除对佛法名相的执着，最终以“不说不说”收束，呼应禅门“不可说”的妙旨，留下大量留白供读者自悟。
4. 语言风格：整体口语化、质朴无雕琢，却暗藏禅机，于平淡中见深意，契合宋代禅门“随缘任运”的诗学追求。