偈颂一百零二首

这首禅门偈颂以僧人因贪恋观鸭违犯寺院清规、继而忏悔改过的日常小事为载体，阐发禅门“知错即改”的修行理念，语言浅白直白，兼具生活意趣与禅理内涵。

1. 浪荡贪观野鸭儿：浪荡，此处非贬义，指僧人随性游走、放逸无拘的状态；贪观，因贪恋而驻足观看；野鸭儿，即野鸭子，代指引发放逸之心的外在境缘。
2. 犯丛林合讲清规：丛林，禅宗对僧众聚居寺院的专属称呼；犯，违犯；合讲，应当被斥责、论过；清规，寺院制定的戒律仪轨，是僧众修行的行为准则。
3. 鼻头担破知惭愧：鼻头担破，禅门常用具象比喻，指因放逸失当而损伤道心、破失修行本分；知惭愧，生起忏悔改过之心。
4. 烧炷枫香供养伊：烧炷，点燃一炷；枫香，以枫香树脂制成的佛教供香，为禅门常见供具；供养伊，“伊”此处指代自身的放逸过失与迷妄之心，以焚香行为表达忏悔、祈求改过的心意。

随性闲游偏贪看野凫，
触犯丛林清规该受呵。
道心破损方知惭与愧，
烧炷枫香忏悔谢前过。

释绍昙为宋代临济宗杨岐派禅僧，以创作禅门偈颂闻名，其作品多取材于日常修行琐事，以浅白语言阐发禅机。这首偈颂属于组诗《偈颂一百零二首》中的一篇，未标注具体创作时间，应是禅僧日常自省或开示学徒的语录化诗作，通过微小的修行过失，传递禅门“日日精进、改过不吝”的修行态度。

1. 以小见大，寓理于日常：全诗选取僧人观鸭犯规的琐碎小事，将抽象的修行过失与忏悔具象化，打破了禅理的晦涩感，契合禅门“平常心是道”的核心思想。
2. 语言浅白，意象贴切：摒弃文人诗词的雕琢，用口语化词句刻画场景，“浪荡”“贪观”精准点出放逸状态，“鼻头担破”以身体损伤喻道心受损，形象易懂；“枫香供养”贴合禅门仪轨，强化了忏悔的仪式感。
3. 含蓄留白，禅机暗藏：末句“供养伊”的“伊”指代模糊，既可指外在境缘、自身过失，也可指向本心自性，为读者留下解读空间，符合禅偈“直指人心但不执于一说”的特点。
4. 韵律自然：虽非严格格律诗，但句式整齐，韵脚（儿、规、愧、伊）相近，读来朗朗上口，符合禅偈便于传诵的特性。