偈颂一百零二首

本诗为宋代禅僧的开示偈颂，核心阐扬禅宗“自性本具、圣凡平等、不假外求”的禅理。偈颂打破对“圣位”与“凡俗”的分别执着，点明一切众生皆具足佛性，乃至当下自心即是本佛，无需向外觅求。

1. 这一灯，处甚起：“这一灯”指众生本自具足的自性慧灯，即佛性光明。“处甚起”意为“究竟从何处生起？”，实则破斥学人执着“慧灯有生处”的妄念，点明自性本自清净，无生无灭。
2. 没踪由，难拟议：“踪由”指踪迹、来由；“拟议”指思量、揣测。句意谓自性慧灯本无固定踪迹，无法用世俗的思量分别去揣测把握，契合禅宗“拟议即乖”的机锋。
3. 三贤十圣眼见如盲，芥狗泥猪放光动地：
   • “三贤十圣”为佛教贤圣位阶，“三贤”指十住、十行、十回向三位阶，“十圣”指十地、等觉、妙觉等圣位，代指修行有成的贤圣群体。
   • “芥狗泥猪”（部分版本作“疥狗泥猪”）指世俗眼中微贱卑下的众生，以狗、猪为喻，泛指一切低阶生命。
     句意谓：即便如三贤十圣这般修行有成者，若执着圣位外求，在自性本具的真理面前也如瞎子般懵懂；而看似卑贱的众生，却能自然显露出本具的佛性，如放光动地般彰显自性光明。
4. 大家吹灭暗中行，然灯佛在你脚底：
   • “吹灭暗中行”：“吹灭”指破除外在的妄执、分别之心；“暗中行”并非指在黑暗中行路，而是指脱离世俗的执着分别，以无住之心行持日常。
   • “然灯佛”即定光佛，为释迦牟尼佛前世授记之佛，代指至高的佛果圣位。
     句意谓：众人当破除妄执，以无住之心修行，而本具的佛性、至高的圣位，本就在自己脚下，无需向外寻觅。

这一盏自性的慧灯，
究竟从何处生起？
本无踪迹可寻，
更难用思量揣测。
就算是三贤十圣这般贤圣，
见了这道理也如瞎子般懵懂；
哪怕是卑贱的芥狗泥猪，
也能放光动地显露出本具的佛性。
众人当吹灭外在的妄执之灯，
以无分别之心安然行持——
定光古佛，本就在你脚底。

释绍昙为宋代临济宗杨岐派禅僧，有《希叟绍昙禅师语录》传世，《偈颂一百零二首》为其日常开示弟子的法语结集。宋代禅门部分学人易陷入“执着圣位、向外求佛”的误区，本偈正是针对这一风气而作，以直白的对比与机锋，破除学人的执着，点明禅宗“众生平等、自性是佛”的核心教义。

1. 机锋直白，破执有力：作为禅门偈颂，全诗摒弃晦涩典故，以平易的口语化语言阐扬深奥禅理，通过“三贤十圣”与“芥狗泥猪”的强烈对比，瞬间打破圣凡分别的执着，让学人直观体悟“自性平等”的要义。
2. 化用典故，落点当下：末句“然灯佛在你脚底”化用佛教授记典故，将原本高远的佛果圣位拉至“当下自心”，把抽象的佛性具象为可直接体悟的本具之理，完成了“向外求佛”到“向内证心”的转变。
3. 句式错落，意蕴悠长：全诗句式长短错落，前四句短句凝练，后两句长句收束，整体节奏明快，于直白中蕴含余味，契合禅偈“言简意赅、直指人心”的特点，不受近体诗格律束缚，完全服务于禅理的传达。