偈颂一百零二首

此为宋代禅僧释绍昙所作的赞圣偈颂，以儒家称颂的尧舜圣王治世为喻，融摄老庄无为之道与禅家圆通之理，既表达对清平盛世的赞叹，亦阐发禅门“大道无方”的本体义趣。

1. 大道无方：大道，此处指禅家宇宙本体、终极真理；无方，谓没有固定的形迹、方所，化用《老子》“大方无隅”之意，言道体圆通无碍，不落言筌。
2. 至尊无位：至尊，指至高的圣德与帝王尊位；无位，并非拘守世俗的官爵高位，而是以“无为”为立身治世的根本，暗合禅家“无位真人”的话头与老子“无为而无不为”的治世理念。
3. 睿哲文明：睿（ruì），明智通达；哲，贤明有德；文明，语出《尚书·舜典》“浚哲文明，温恭允塞”，原指舜帝圣明而文德彰显，此处谓君王兼具睿智与文教昌明之德。
4. 垂衣而治：垂衣，指君主垂拱无为，不亲理琐细政务而天下自安，典出《周易·系辞下》“黄帝尧舜垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤”，为儒家称颂古帝理想治世的经典表述。
5. 尧风舜日万斯年：尧风，尧舜时代的淳朴风化；舜日，舜帝治理下的光明时日；万斯年，极言国运绵长，化用《诗经·大雅·下武》“于万斯年，受天之祜”，表达对盛世长存的祈愿。
6. 举世无思不戴天：举世，全天下；无思，谓百姓无心机杂念、安于本分，暗合禅家“无念为宗”的修行要义；戴天，头顶苍天，此处喻指百姓如受苍天覆庇般感戴君王恩德，语出《诗经·小雅·北山》“溥天之下，莫非王土”的治世意蕴，谓天下皆归心圣德。

宇宙大道本无定形迹，至尊圣德不拘世俗高位。
君王睿智明哲、文教昌明，垂拱无为便可安定天下。
愿尧舜遗风与光明治世，能绵延万代千秋。
普天之下皆安然顺化，人人感戴君恩如苍天覆庇。

释绍昙为宋代临济宗杨岐派禅僧，俗姓李氏，号希叟，住庆元府雪窦山，有《希叟绍昙禅师语录》《颂古联珠通集》等传世，其偈颂多融摄儒释道三教思想，兼具禅理与文学性。此偈颂属于禅门赞圣类作品，契合宋代三教合流的文化思潮：宋代士大夫与禅僧普遍推崇尧舜三代之治的理想社会，禅僧以儒家圣王治世的意象阐发禅家“无住生心”“无为大道”的义理，既符合当时的文化审美，也便于信众理解禅门本体思想，大概率用于佛事赞咏或开示法语。

1. 体式与用典：此偈为六言句式，节奏规整平稳，契合赞咏体的庄重格调。全作化用《老子》《周易》《尚书》《诗经》等儒家经典典故，将禅家抽象的本体义理与儒家圣王治世的理想图景结合，体现了宋代禅悦之风下三教融合的鲜明特色，避免了纯禅语的晦涩难晓。
2. 意象营造：以“尧风舜日”“垂衣而治”等古典治世意象，营造出古朴祥和的理想社会意境，将“大道无方”的抽象禅理具象化为可感的历史图景，让禅门义理更具文学美感。
3. 义理勾连：末句“举世无思不戴天”将世俗治世的“无思”（百姓淳朴无扰）与禅家“无念为宗”的修行准则巧妙勾连，既完成了对圣王治世的赞叹，又暗合禅门核心教义，实现了宗教义理与文学表达的统一。
4. 语言风格：整体语言典雅庄重，兼具宗教文本的严肃性与古典诗文的审美性，没有禅门机锋的峭拔，而是以平和温婉的语调阐发义理，适合用于公开赞咏场合。