偈颂一百零二首

这首宋代禅僧的偈颂，以禅门典故与世俗场景为喻，阐发了破除修行名相、任运自然的禅理，同时以调侃笔触嘲讽了执着于苦修、坐禅形式的禅门流弊，兼具机锋与谐趣。

1. 妙斲鼻头墁，巧运风斤手：妙斲指精妙的砍削技艺，化用《庄子·徐无鬼》“郢匠挥斤”典故：郢都匠人以斧斤削去同伴鼻尖薄如蝇翼的白垩，不伤皮肉，运斧时风声飒然。鼻头墁即鼻尖沾了白垩，“墁”指涂抹的白土。此句以匠石绝技喻禅门祖师的无上妙法。
2. 千圣头边盖覆来，密密绵绵无渗漏：千圣指历代禅门圣哲、祖师；盖覆意为庇佑、传承笼罩。谓历代祖师的禅法血脉密续不断，法脉传承毫无疏漏。
3. 不辞合土和灰，成就牛栏马廐：合土和灰指调和泥土石灰，泛指卑下的劳作；马廐即马棚（异体字）。此句谓禅修不必拘于形式，哪怕从事最平凡粗鄙的劳作，亦是修行的一部分。
4. 只图一个不知恩，噇饭噇眠，易宵为昼：不知恩指不执着于恩义的名相，破除对“恩”的世俗执念；噇（chuáng）指无拘无束地吃喝，此处取自然任运之意；易宵为昼即颠倒昼夜，指顺应自然节律，不刻意区分日夜。谓只求如常人般自然度日，不被世俗恩义、修行名相所束缚。
5. 翻笑肋尊者，肋不至席不唧{左口右留}：肋尊者即胁尊者，佛教早期高僧，传说其苦修数十年，胁不沾席（从不躺卧休息）；唧{左口右留}（通“唧留”）原指絮叨、叹息，此处谓其执着于苦行的形式，徒增妄念。此句以肋尊者为例，嘲讽执着于苦行形式的修行者。
6. 又笑棱道者，坐破七蒲团，驴前马后，至今湖海扬家丑：棱道者指执着于坐禅形式的僧人；坐破七蒲团谓坐禅时间极久，磨破七个蒲团；驴前马后指混迹世俗却未脱尘劳，仍执着于修行的表象；扬家丑谓将自身执着的妄执当作修行功德四处宣扬，实则是禅门的“家丑”。此句进一步嘲讽执着于坐禅形式、未破妄念的修行者。

郢匠妙斫鼻尖垩，运斤成风巧手彰。
千圣法脉密相续，绵绵密密无漏藏。
何妨和泥拌灰土，修成牛栏与马廊。
只求不执恩与义，吃饭酣眠任疏狂，昼夜寻常不挂肠。
却笑胁尊者，胁不沾席苦修忙，犹自唧唧多叹伤。
又笑棱边道，坐破七个蒲团牢，终日混迹尘嚣里，至今还将自家丑，遍向湖海逞夸耀。

释绍昙为宋代临济宗杨岐派禅僧，擅长以禅偈阐发禅理，反对形式化的修行，提倡“平常心是道”的自然任运之旨。此偈针对当时禅门部分僧人执着于苦修、坐禅等外在形式，忽略本心体悟的流弊，以调侃戏谑的口吻破斥执着，阐明禅修应破除名相、任运自然的核心思想。

1. 用典精妙贴合：化用《庄子》郢匠挥斤的典故，以匠石绝技喻禅门妙法，贴切自然；又选取禅门胁尊者、棱道者的修行故事作为反面教材，贴合禅门语境，强化了破执的主题。
2. 语言通俗戏谑：以“噇饭噇眠”“扬家丑”等口语化词汇，打破禅偈的严肃感，将深刻的禅理融入日常场景与调侃之中，让晦涩的禅学变得通俗易懂，符合临济宗“直截了当”的宗风。
3. 结构层次分明：先以祖师法脉开篇，再讲日常任运的修行态度，最后以两位执着修行者的嘲讽收尾，层层递进，清晰地阐明了“破除名相、自然任运”的禅理。
4. 反讽手法独到：通过“翻笑”“又笑”的口吻，将执着于苦行、坐禅的修行者的妄执揭露无遗，以“扬家丑”点明其执着的虚妄，讽刺辛辣却不失禅门的机锋趣味。