偈颂一百零二首

这首是宋代禅门开示偈颂，以通俗具象的譬喻直指本心自性，阐明人人本具的佛性随处显现、不假外求的禅理，既破除对声色名相的执着，又点破学人求道时的迷误，兼具禅门机锋与平实说理的特点。

1. 有一物，黑似漆，常在面门出入：
   “一物”指人人本具的本心自性，并非实体之物；“黑似漆”并非形容色黑，而是取其“不可言说、不落言诠”的特质，避免用色相界定；“面门”代指当下日常境缘，意为本心自性时刻在日常中显现、随人运用。
2. 骑声盖色，妙密中险崖：
   “骑声盖色”即超越声色等外在形相，不为境缘所缚；“妙密”指自性幽微隐秘的特质，“险崖”形容其看似险峻难测、常人难以契入的境界，意为超越形相后，自性的妙理既幽微又暗藏关隘。
3. 倒用逆施，险崖中妙密：
   “倒用逆施”指打破常规思维逻辑，以逆向方式契入禅理；此句承接上句，意为在看似险峻难通的境域中，恰恰藏着自性的幽微妙理。
4. 三世诸佛远之愈亲，白牯狸奴得之转失：
   “三世诸佛”指过去、现在、未来一切佛陀，他们本就是自性的圆满显现，看似远离世俗，实则与自性最为亲近；“白牯”即白牛，“狸奴”即猫，代指愚钝执着的凡夫，他们刻意追求佛性，反而因执着而丧失本具的自性，即“求之愈失”的禅理。
5. 法华不惜眉毛，为汝当阳拈出：
   “法华”指《妙法莲华经》，“不惜眉毛”意为不顾惜颜面、恳切直言；“当阳”即当面、当下，意为《法华经》尚且不惜恳切开示，为学人当面点出本具的自性。
6. 夭夭矫矫，粼粼皴皴，将谓南山鳖鼻，却是天台楖栗：
   “夭夭矫矫”形容姿态矫健舒展，代指自性的灵动无碍；“粼粼皴皴”原指水波纹理或山石皴法，此处形容自性显现时的真切具象；“南山鳖鼻”为世俗常见的寻常器物，“天台楖栗”指天台宗禅僧所用的禅杖（楖栗为树木名，亦代指禅杖），代指禅门真机；末句意为世人以为是凡俗无用之物，实则正是本具的禅理本心，打破对“圣物”的执着。

有这么一物，黑如浓漆，
时时在你的脸面跟前，往来不息。
超脱声尘色相，
幽微玄妙中藏着险峻境地。
反用常理、逆向施为，
险峻境域里又透着玄妙密意。
三世诸佛离它愈远，反倒愈是亲近，
白牛狸奴这般愚钝者，得到它反倒失去。
《法华经》尚且不惜恳切直言，
为你当面点破这层道理。
灵动矫健，清润皴擦，
原以为是南山的鳖鼻俗物，
谁知却是天台的楖栗真机。

释绍昙为宋代临济宗杨岐派僧人，住庆元府瑞岩开善寺，有《希叟绍昙禅师语录》传世。禅门偈颂多为开示学人的传道语，此类偈颂不依托单次特定事件，而是以通用禅理破除学人对“求道”的执着，直指人人本具的佛性，属于禅林日常开示的典型文本。

1. 譬喻精妙，直指本心：以“黑似漆”“面门出入”等通俗具象的譬喻，将抽象的本心自性具象化，避免禅理晦涩，让学人易于领会；末句以“南山鳖鼻”与“天台楖栗”的对比，打破圣凡分别，点明“平常心即是道”的禅理。
2. 正反对比，破执显理：以“三世诸佛”与“白牯狸奴”的对比，阐明“执着则失、离相则亲”的禅理，既肯定圣者对自性的契合，又批判凡夫的刻意追求。
3. 辩证表述，暗藏机锋：“妙密中险崖”“险崖中妙密”以看似矛盾的辩证表述，打破常规思维，引导学人跳出逻辑桎梏，契入禅境；“倒用逆施”则点破禅门“逆向开悟”的机巧。
4. 语言平实，体裁自由：全篇采用浅白口语，不受近体诗格律束缚，句式长短错落、节奏明快，既符合禅门传道的实用需求，又兼具朴素的文学美感。