偈颂十五首

本偈为宋代禅僧的开示颂古，以月与人为核心意象，借岁月经年、月恒皎洁与人形更迭的对照，阐扬禅门“自性本具、不假外求”的核心义理，批判流于形式的修行，直指当下圆满的觉悟境界。

1. 今年月，去年月：今年的月亮，依旧是去年那轮月亮。禅门常以月喻佛性、本心，谓其恒常不变，不随时间流转而增减。
2. 四海九州同皎洁：天下各处的月光都一样皎洁光明，比喻佛性普遍存在于一切众生之中，人人本自具足。
3. 去年人，今年人：去年的凡夫肉身，今年依旧是这副肉身。此处“人”指世俗认知中的“假我”，即随岁月迁流的形骸与见闻觉知。
4. 鼻孔依前搭上脣：“依前”即依旧、还是老样子；“脣”为“唇”的异体字，“鼻孔搭上脣”为俗语，形容凡夫依旧执着于肉身表象，未能见性开悟，仍滞留在日常世俗状态中。
5. 只道年年人与月，一回相见一回新：世人总以为每年的人与月都是全新的模样，每一次相见都有新的变化，实则混淆了表象与本体。
6. 或修行，蔌供养：“蔌”指野菜、素食，“蔌供养”即素食布施供养，泛指世俗认知中的形式化修行（如诵经、布施等外在行持）。
7. 马师鼓起无风浪：“马师”指禅门巨匠马祖道一，其禅风峻烈，善以机锋破除学人执着；“无风浪”原指水面本无风却突起波澜，比喻马祖的开示能打破凡圣、有无的分别心，令学人顿悟本心。
8. 争如此夜十分圆，人在妙峰孤顶上：“争如”即怎如、比不上；“十分圆”既指今夜月圆之景，也喻指圆满觉悟的佛性境界；“妙峰孤顶”指远离尘嚣、清净无染的自性境地，谓证得本心者当下便处于圆满觉悟的至高境界。

今年的月，还是去年的月，
四海九州，同沐一轮皎洁的清光。
去年的人，今年的人，
依旧是那副寻常模样，鼻孔还搭着嘴唇。
世人总说年年人与月，
每回相见，都添了几分新样。
或是勤修梵行，或是广作蔬供养，
像马祖道一那样，掀起无风起浪的禅机。
又怎比得上今夜这轮圆满的月色，
有人站在妙峰山的绝顶之上，照见本真。

释宝印为南宋临济宗僧人，驻锡径山等名刹，此类偈颂多收录于其语录或禅门颂古合集。本偈创作缘起为开示禅门学人：批判世人执着于外在修行形式与世俗表象，点明佛性本自圆满、恒常不变，无需向外驰求，只要见性开悟，当下便能如圆满之月般，立于自性的孤峰绝顶，证得绝对自由的觉悟境界。

1. 意象妙用：以“月”为贯穿全诗的核心禅喻，既写实景月色，又暗喻恒常不变的佛性，将抽象的禅理具象化，意境空灵澄澈。
2. 对比手法：以“月之恒常”与“人之形骸更迭”对比，以“形式化修行”与“自性圆满”对比，层层递进地揭示禅门核心义理，逻辑清晰。
3. 语言特色：采用浅白通俗的口语化表达，如“鼻孔依前搭上脣”，符合禅偈“直指人心、不立文字”的特点，规避了晦涩的佛学术语，兼具禅理深度与可读性。
4. 用典自然：化用马祖道一的禅门典故，以“无风起浪”形容禅机妙用，既贴合全诗的禅理脉络，又增强了文本的文化厚重感。
5. 章法结构：先以日月人事起笔，再点破世人认知误区，继而批判形式修行，最后落脚于圆满觉悟的境界，流转自然，层层深入，最终完成禅理的开示。全诗虽无严格格律诗的格律束缚，却有自然随性的韵脚节奏，契合禅门偈颂的创作特质。