偈颂一百二十三首

这是一首宋代禅门偈颂，以回环对比的辩证逻辑，破除对“言说”与“实修”的二元认知，直指禅门“平常心是道”的核心义理，通过禅宗典故与日常话语，传达“不落言诠、亲证本心”的修行之道。

1. 说禅说道易，成佛作祖难，突出门前大案山
   • 说禅说道：指口头宣讲禅理佛法，多为学人口头模仿的空谈之语。
   • 成佛作祖：指亲证本具佛性、成就祖师果位的真实修行，而非言说所能企及。
   • 突出：显现、彰显。
   • 大案山：禅门喻体，指本自具足的本地风光、当下的真实境域，为禅宗“本分事”的具象化表达。
2. 成佛作祖易，说禅说道难，南海波斯念八还
   • 南海波斯：代指来自南海波斯国的求法行者，泛指未透禅关的学人。
   • 念八还：化用《楞严经》八还辨见公案，佛陀以“还灭八种境相”的方式开示阿难，阐明见性不随境转的道理，此处用以说明禅理非言说可尽，唯有亲证方能领悟。
3. 也不难，也不易，衲僧敲处辽天鼻
   • 衲僧：身着僧衣的修行禅僧，代指真实用功的修行者。
   • 敲处：指日常行住坐卧、触目遇缘的当下用功之处，即“平常心”的具体体现。
   • 辽天鼻：化用禅门“鼻孔辽天”机锋语，形容超越言诠、廓然无碍的本真境界，意为修行者在当下即能触碰本心，无需向外驰求。

讲说禅理佛法看似轻而易举，真正要亲证佛性、成就祖师果位却难——只因眼前的本地风光，早已突兀显现在门前。
若要成佛作祖反倒不算难事，真正要透彻说清禅理的真意却难——就像南海波斯国的求法行者，唯有参悟“八还辨见”的真义方能明了。
其实既不难，也并不容易——禅僧们在行住坐卧的寻常叩问里，便能触碰到那廓然无碍的本心。

释普度为宋代临济宗杨岐派高僧，《偈颂一百二十三首》是其接引学人、传扬禅理的语录体偈颂合集。宋代禅门盛行文字禅，学人多沉溺于口头言说、公案把玩，而忽视实修亲证。此偈正是针对此弊，以平实的口语打破禅门玄奥，强调修行当于当下日用中体认本心，而非执着于文字空谈。

1. 辩证结构破执：全诗以两组“难易”对比开篇，先言“说禅易成佛难”，再反转“成佛易说禅难”，打破二元对立的认知，为后文“也不难也不易”的中道禅理铺垫，消解了修行的难易执念。
2. 典故用典自然：“南海波斯念八还”化用《楞严经》经典开示，既丰富禅理内涵，又暗合“言说难尽禅意”的主旨；“辽天鼻”借用禅门机锋语，将抽象的本心境界具象化，避免了禅诗的晦涩难懂。
3. 平易语言见雅：全诗以口语化表达呈现禅理，摒弃传统禅诗的玄奥辞藻，将“直指人心”的禅意融入日常话语，体现了宋代禅诗“俗中见雅”的特色，真正做到“不离日用常行内”。
4. 意境留白悠长：以“门前大案山”“辽天鼻”等极简意象，将抽象佛性转化为可感知的境域，让读者在平实语言中体悟禅道本真，达成“言有尽而意无穷”的艺术效果。