偈颂一百二十三首

这首宋代禅门偈颂以机锋式的诘问直指禅学核心，破除学人对言说、外在法门的执着，阐明解脱之境本自具足、不假外求的禅理，兼具思辨张力与禅意美感。

1. 前佛性命，后佛纪纲：前佛指过去诸佛，“性命”在此特指佛法的慧命与核心传承；后佛指未来诸佛，“纪纲”意为纲领、根本法则。句意谓过去诸佛传下的佛法根本，亦是未来诸佛修行所依循的终极准则。
2. 开口即丧，闭口即错：此为禅门机锋之语，意谓若执着于开口言说佛法，便会落于言筌（语言的痕迹与束缚），丧失禅理的本真意趣；若闭口缄默，又会偏离禅的实相，陷入枯寂偏执的误区。旨在打破对言说与沉默的二元执着。
3. 瘥病不假驴驼药：“瘥病”指治愈疾病，此处喻指解脱生死烦恼的病患；“不假”即不需要；“驴驼药”喻指凡俗的外在治疗手段（或庸常的修行法门）。句意谓真正的觉悟解脱，无需依赖外在的言教、法门或外物，本自具足于本心之中。

过去诸佛传下的法脉根本，
未来诸佛依循的纲领准则。
一开口便落了言筌的窠臼，
闭了口又偏离禅的真意。
要疗愈生死烦恼的沉疴，
何须借助凡俗的庸常之药？

释普度为宋代临济宗杨岐派僧人，这类偈颂是禅门开示学人的常用文体，多以通俗直白的语言传递禅理，破除学人的执着分别。此偈为其组诗《偈颂一百二十三首》中的一首，大概率是禅师针对学人执着于言教或外在修行法门的误区，所作的机锋开示，阐明“直指人心，见性成佛”的核心禅学思想。

1. 机锋直露，破执鲜明：以“开口即丧，闭口即错”的两难诘问，打破学人对言说、沉默的二元执着，直击禅理“言语道断，心行处灭”的本质，尽显禅门棒喝式的开示风格。
2. 譬喻浅近，意蕴深长：以“瘥病不假驴驼药”的日常譬喻，将抽象的禅学解脱之道具象化，以世俗治病类比觉悟修行，通俗晓畅却意蕴丰厚，契合宋代禅偈“不离日用常行内”的创作特色。
3. 体式自由，辩证统一：全诗未恪守传统诗词格律，以自由的偈颂体式传递禅理，契合禅门“不立文字”的核心精神，却又以文字破文字，形成微妙的辩证张力，尽显宋代禅诗质朴直白、富含思辨的艺术风貌。