偈颂一百二十三首

这首是宋代临济宗禅诗，以墨竹篦这一禅门接引道具为喻，阐发禅宗法脉传承、自性本具的核心义理，兼具明快机锋与空灵禅境，直指学人本心觉悟。

1. 妙喜墨竹篦：妙喜指宋代临济宗巨匠大慧宗杲禅师（号妙喜），竹篦是禅门接引学人的标志性道具，用以触拨机锋、破除执着；“墨竹篦”指以墨绘就的竹篦，或指禅师所用的墨色竹篦道具。
2. 有背还有触：“背”指竹篦看似寻常器物，有背离凡俗尘劳的禅意；“触”指以竹篦触拨学人，令其破迷开悟，意为这道具兼具超尘风骨与接引妙用。
3. 儿孙用得亲，通身是眼目：“儿孙”指禅门法嗣弟子；“用得亲”指传承禅法纯熟真切；“通身是眼目”化用禅门语，谓修行者周身处处皆是般若智慧，处处能见自性本心。
4. 正令全提转辘辘：“正令”指临济宗的宗乘正旨、禅师的机用权宜；“全提”指全然提举禅法核心，无有遗漏；“转辘辘”形容禅机运转圆融无碍、活泼自在。
5. 花簇簇，锦簇簇：以繁花锦簇之景喻禅境的绚烂生机，形容本地风光的鲜活美好，亦指当下一念的圆满具足。
6. 直教佛祖亦头低：谓真正的自性觉悟之境，连诸佛菩萨亦需低头折服，打破外在权威的执着，彰显“自性是佛”的禅宗核心思想。
7. 宇宙空来更有谁：以反问收束，谓当一切境相皆归于空寂时，本自具足的真性之外，更无余物，直指学人当下承当的本心。

妙喜禅师的墨画竹篦，
既有离尘背俗的风骨，又能触拨学人的心弦。
法嗣弟子们用得纯熟真切，
周身处处都是般若的眼目。
宗乘正旨全然提举，运转圆融无碍，
繁花簇簇，锦缎团团，生机盎然。
直教诸佛菩萨也要低头折服，
宇宙空寂之后，更有谁能与这真性比肩？

释普度为宋代临济宗杨岐派禅师，《偈颂一百二十三首》属于禅门开示弟子的语录体诗歌，多以日常物象阐发禅理。此偈借大慧宗杲常用的竹篦道具，既传承临济宗以机锋接引的法脉，又直指“自性本具”的禅学核心，大概率是禅师在日常开示或法会中所作，以直白语言破除学人的执着，引导其直见本心。

1. 以物喻理，机锋明快：全诗以禅门常见道具起兴，从具象器物过渡到抽象禅理，无晦涩典故堆砌，契合临济宗“直截了当”的机锋风格，直接点明禅法的接引与传承要义。
2. 叠词增韵，意境鲜活：“辘辘”“簇簇”等叠词的运用，既增强诗句的音韵节奏感，又以“转辘辘”形容禅机的圆融活泼，以“花簇簇，锦簇簇”具象化禅境的生机盎然，让空灵禅理拥有可感的画面感。
3. 打破权威，直指本心：“直教佛祖亦头低”打破对诸佛的外在崇拜，凸显禅宗“自性是佛”的核心思想，强调学人自身觉悟的根本地位；末句以反问收束，引发读者对“真性”的参悟，破除一切执着，最终归于空寂圆满的本心。
4. 章法递进，层层深入：从道具喻禅，到法脉传承，再到禅机圆融，最后直指本心，全诗结构连贯，将抽象禅理逐步展开，最终收束于对自性的参悟。