偈颂一百二十三首

这首宋代禅僧释普度的偈颂，以禅宗不二法门为核心，借初祖达摩传法、禅宗一花五叶的传承典故，批判禅门流于形式的流弊，阐发“平常心是道”、悟道者自在不染的禅理，落脚于日用平常中参悟真如的修行要义。

1. 一即三，三即一：此为禅宗不二法门的核心义理，破除对待分别之心，认为万法同源、理事无碍，“一”与“三”本无绝对界限，皆为真如本体的随缘显现。
2. 达磨一曾离少室：达磨即菩提达摩，禅宗初祖，曾在河南少室山少林寺面壁九年传法。此句以达摩离少室的典故，说明祖师传法虽有行迹，禅法本心未曾偏离本源，暗合“一即三”的相即之义（注：“一曾”或为“岂曾”的省笔，意指达摩未曾脱离禅法根本）。
3. 父子虽亲妙不传：此处“父子”非世俗父子，指禅宗师徒传承的亲近关系。禅法的微妙顿悟之旨无法通过语言文字直接传授，只能以“心印”相授，故言“妙不传”。
4. 一花五叶成狼藉：“一花”指禅宗初祖达摩传下的法脉，“五叶”指后世南岳怀让、青原行思一系发展出的沩仰、临济、曹洞、云门、法眼五宗。此句暗讽后世禅门部分流派执着于形式传承，背离禅门本心，显得杂乱失序、流于俗套。
5. 海风吹起怒涛寒，截流过者脚不湿：以海风怒涛比喻世间烦恼尘劳的汹涌，“截流”指截断烦恼之流；“脚不湿”喻指悟道之人虽身处世间尘劳，却能不染尘垢，自在安住，契合禅宗“在世间出世间”的修行境界。
6. 道在中庸，梅香岩石：此处“中庸”非儒家伦理范畴，指禅宗的平常心、平常道，大道并非玄远难寻，而是存在于日常寻常之中；以“梅香生于岩石之间”为喻，说明真如妙理随处显现，不假外求。
7. 破沙盆子响玲珑，要在当人善抛掷：“破沙盆”为禅宗常用的质朴器物典故，喻指平凡日用的寻常事物，即便看似破旧，其中亦蕴含真趣；“响玲珑”指其声清越，暗喻平凡中自有妙理。“善抛掷”意为修行者应随缘任运，不执着于形式与名相，能够自在运用禅法、活用本心。

一即是三，三即是一，
万法同源，本无分别。
达摩祖师曾离少室山，
禅法本心从未稍改。
师徒纵然亲如父子，
微妙禅意终究难凭言传。
初祖法脉绽开五叶传承，
后世却多流于形式，渐失本真。
海风卷起汹涌寒涛，
能截断狂流、渡此彼岸者，
双脚不曾沾湿半分——
自在安住，不染尘劳。
大道本在寻常日用之间，
就像梅香暗透，生在岩石之间。
破旧的沙盆敲击起来，
声音依然清越玲珑，
全看使用者能否随缘任运，
善加运用，不执一端。

释普度为宋代临济宗著名禅僧，《偈颂一百二十三首》是其传世的禅偈合集，这类偈颂是禅宗僧人开示说法、阐发禅理的常用载体。此偈创作于宋代禅宗发展成熟的时期，当时禅门虽流派众多，但部分僧人渐趋执着于传承形式、脱离日常修行，背离了禅宗“不立文字、直指人心”的本源。释普度此作借达摩传法、禅宗传承的典故，批判流弊，阐发“平常心是道”的核心禅理，引导修行者回归本心，于日常日用中参悟真如。

1. 禅理与典故的融合：全偈运用达摩面壁、一花五叶、破沙盆等多个禅宗经典典故，将抽象的禅理具象化，既符合禅门说法的传统，又让义理易于理解。如以“梅香岩石”喻真如随处显现，以“截流不湿”喻悟道自在，比喻贴切自然。
2. 结构逻辑清晰：全诗先以“一即三”的不二法门破除外在分别，再借祖师传承批判流弊，继而阐明悟道境界，最后落脚于日常修行的要义，层层递进，从本体到实践，完整呈现禅修的完整脉络。
3. 语言质朴而意蕴深厚：偈颂不追求近体诗的严格格律，以浅白通俗的口语化语言阐发深奥禅理，却兼具禅诗的空灵意境。如“海风吹起怒涛寒，截流过者脚不湿”，以极简的画面传递出“在尘不染”的禅境；“破沙盆子响玲珑”以寻常器物喻真趣，体现了禅门“平常心是道”的美学追求。
4. 儒释融合的特色：“道在中庸”一句化用儒家“中庸”概念，赋予其禅宗“平常道”的内涵，打通了儒释两家的思想相通之处，体现了宋代禅学融合儒学的时代特色。