日本琼林侍者请赞

这是宋代禅僧释普度为入宋求法的日本僧人琼林侍者所作的禅门赞偈。全诗以机锋譬语阐释禅的体性与妙用，既传递了禅宗“直指人心、见性成佛”的核心意涵，又暗含对修行者破除无明、彰显正法的警醒，贴合受众身份，兼具禅理深度与人文关怀。

1. 百丑千拙，无法可说。
   “百丑千拙”泛指世俗的虚妄执着、鄙陋妄相，即凡夫因无明而生的种种颠倒见；“无法可说”源自《金刚经》“说法者，无法可说，是名说法”，意为禅的实相离言绝相，无法以世俗语言完全诠解，唯有通过直观体证方能契入。
2. 一个拳头，硬如生铁。
   “拳头”为禅门常用机锋譬喻，用以指代禅的本真体性——看似有形有相、坚固难破，实则破除一切分别思量，是当下直观的本心；“硬如生铁”形容其不被虚妄所动的稳固性，亦暗指禅门修行需破除柔弱攀缘的习气。
3. 放开则日耀扶桑，捏聚则乾坤黯黑。
   “放开”指禅者随缘任运、不住相的解脱大用；“日耀扶桑”中“扶桑”为古代对日本的代称，此处既切合琼林侍者的国籍，又以日出扶桑的光明景象喻正法显扬、本心澄明；“捏聚”指执守妄念、系缚自心，落于有所住的凡夫迷境；“乾坤黯黑”喻无明覆蔽、圣道隐没，迷失本心的昏昧状态。
4. 冤家莫兴恶相从，正法眼藏瞎驴灭。
   “冤家”为禅门对自身无明烦恼、邪见妄执的戏称，指拖累修行的内在障碍；“兴恶相从”指随顺无明流转，造作诸恶；正法眼藏是禅宗核心术语，指佛陀传下的清净本心、无上正法，为代代以心传心的禅法精髓；“瞎驴灭”为禅门机锋呵斥语，用以破除盲修瞎练、妄解禅理的邪妄见解，意为当灭除这类不识正法、自误误人的邪见，让正法眼藏得以彰显。

世间百种虚妄鄙陋，本就无可言说。
那直指本心的禅意，恰似那坚冷如铁的拳头。
一旦放开便如日照扶桑，光明遍照天地；
若是捏紧执守，便似乾坤昏暗，无明遮蔽寰宇。
切莫随顺无明烦恼随恶流转，
当破除盲修瞎练的邪妄，让正法眼藏重焕光明。

释普度为南宋临济宗禅僧，彼时中日禅僧交流鼎盛，诸多日本僧人渡海入宋参礼禅林，归国前常请中国禅僧撰写赞偈，以作修行印证与纪念。此诗即为释普度应日本僧人琼林侍者之请所作，既契合禅门偈颂机锋直截的特点，又以“扶桑”暗指其故国，贴合受众身份，将普适禅理与具体求法场景自然结合。

1. 譬喻机锋，直显禅理：全诗以“拳头”为核心譬喻，将抽象的禅体、禅用具象化，以“放开”“捏聚”的鲜明对比，直观展现“随缘自在”与“执妄迷心”的两种修行境界，契合禅宗“直指人心”的核心特质。
2. 化用典故，贴合语境：化用《金刚经》“无法可说”的经典禅语，又以“扶桑”切合日本僧人的身份，将普适禅理与具体求法场景结合，不显生硬，尽显人文关怀。
3. 语言刚健，警醒有力：末句“正法眼藏瞎驴灭”以禅门特有的呵斥语破除邪见，语气刚劲决绝，兼具棒喝式的教化效果，符合禅门直截了断的修行风格。
4. 体式简洁，节奏明快：全诗为五言古偈，句式简短硬朗，节奏分明，摒弃浮华辞藻，以机锋取胜，符合禅门偈颂质朴直截的体式要求。