偈颂一百二十三首

这是宋代临济宗禅僧释普度所作的禅门偈颂，借文殊、善财采药的修行譬喻，结合“佛病”“祖病”的禅门设问，以灵隐、赵州挂葫芦的经典公案，层层破除外求修行、执着治病的执念，直指自性本自清净，无需外求的禅修核心旨趣，语言含蓄机锋，意蕴空灵。

1. 文殊虽令善财采药：文殊即文殊师利菩萨，以智慧辩才闻名；善财童子出自《华严经·入法界品》，为遍参五十三位善知识求法的代表。此句以“采药疗疾”喻世俗或初修者向外寻求法门、断除烦恼的修行路径。
2. 佛病祖病，未曾医著：佛病，非指佛陀肉身之病，而是禅门对众生本具无明烦恼（生死大病）的譬喻；祖病，指后世修行者执着于文字相、修行相，对祖师传承产生的法门执念。医著意为“治愈、着落”，此句谓上述烦恼与执着之病，从未被真正根治。
3. 灵隐病亦无，药亦无：「灵隐」一说为禅门祖庭代称，此处取本然清净之境的泛指义，意为连“修行治病”的执着之病都不复存在；药本指疗病方药，此处喻向外寻求的修行法门、经典教义。此句进一步破除“求药治病”的执念，点明自性本自清净，无病可医、无药可求。
4. 赵州东壁挂葫芦：赵州即唐代高僧赵州从谂禅师，临济宗著名祖师，常以“东壁挂葫芦”为机锋：葫芦本为空物，挂于壁上无有挂碍，喻指禅境“无一物挂碍”“一切现成”，无需外求。此句以经典禅门公案收束，呼应前文“无病无药”的旨趣。

纵然文殊菩萨曾命善财童子采药疗疾，
佛陀的无明大病、祖师的传承执念，
终究未曾真正被医愈。
须知连“治病”的执着都本自无存，
疗病的方药也从未有过，
恰似赵州禅师东墙之上，空挂葫芦。

释普度为宋代临济宗杨岐派僧人，晚年驻锡庐山开先寺，《偈颂一百二十三首》为其日常开示、机缘问答的结集偈语，多借禅门公案、日常譬喻阐发临济宗“直指人心，见性成佛”的核心宗旨。此偈应是针对僧众“如何断除烦恼、修成正果”的疑问所作开示，以层层递进的机锋，破除修行者向外求法的执念，直指自性本自清净的禅之本义。

1. 机锋含蓄，不立文字：全篇未直接阐释禅理，而是借多个禅门公案与譬喻层层推进，从“外求采药”的常见修行误区，到“佛病祖病”的深层执着，再到“无病无药”的破执，最后以赵州挂葫芦的经典机锋收束，让读者自参禅意，符合禅偈“话头”式的表达特点。
2. 典故密集，脉络清晰：依次运用文殊善财、佛病祖病、灵隐无病、赵州挂葫芦四个意象，从普遍的修行误区到具体的禅门机锋，逻辑递进自然，将抽象的禅理具象化。
3. 语言平实，意境空寂：偈颂以口语化的禅语入文，无雕琢痕迹，却营造出“空无挂碍”的禅境，打破了“治病求药”的世俗认知，点明禅修的核心是破除自身的执着，而非向外寻求任何法门或帮助。
4. 格律自由，契合禅意：作为禅门偈颂，未拘泥于近体诗的平仄对仗，以自然流转的口语化句式，契合禅理“无拘无束”的特点，更能传递出随性自然的禅之境界。