偈颂一百二十三首

这是宋代临济宗僧人释普度所作的禅门偈颂，以田园农事与日常起居为载体，既描摹了丰收时节的平和景象，又以“饥来吃饭”的平常心、结尾的机锋语，阐发了“道在日常”的禅宗修行观，于质朴直白的语言中暗藏禅理。

秧入土，麦上场。
注释：秧入土指插秧将秧苗栽入稻田；麦上场指麦子收割后运至打谷场晾晒，均为典型的初夏农事场景。
丰年已兆，比屋盈仓。
注释：兆指征兆、预兆；比屋指家家户户；盈仓指粮仓满溢，此句点明丰收的吉兆已然应验。
饥来吃饭，热来乘凉。
注释：化用禅宗“饥来吃饭困来眠”的经典公案，意为顺随本然天性，不刻意造作，饿了就进食、热了就避暑，是“平常心是道”的直白阐释。
东倒西擂，随缘遇方。
注释：“东倒西擂”形容不拘形迹、随性散漫的状态（“擂”或为“欹”的通假字，学界存在此争议，取歪斜之意）；随缘遇方指随顺机缘，随遇而安，不拘于固定的处境与形式。
更无余事可商量，夜来却被子规啼断肠。
注释：前句言除却日常修行与劳作，再无俗事需要费心计较；子规即杜鹃鸟，啼声凄切，此句以夜间闻子规啼鸣的细节，打破平和的日常，暗合禅门“触境生悟”的修行契机。
因甚如此，阎罗老子要饭钱。
注释：以看似荒诞的机锋语收束，“阎罗老子”即阎王，意为连生死的主宰都需要讨取饭钱，消解了世俗对生死、生计的执着，点明一切凡圣、生死皆在日常衣食之中，无有分别。

秧苗栽入田中，麦子收至打谷场。
丰收的吉兆已然应验，家家户户的粮仓都堆满了新粮。
饿了便安心吃饭，热了就自在乘凉，
东倒西歪随性度日，随顺机缘随处安藏。
再没有多余俗事需要费心商量，
夜半却被子规的啼声惊得愁肠寸断。
为何会这般光景？原来阎罗王，也要讨取饭钱呐。

释普度为宋代临济宗杨岐派僧人，曾住庐山东林寺、蒋山太平兴国寺等，《偈颂一百二十三首》属于其结集的开示语录类诗作。这类禅偈多为僧人在日常修行、劳作中，从平凡的生活细节中体悟禅理后的即兴创作，并无特定单次创作事件，旨在以世俗日常的场景，向信众阐发“道不远人”“平常心即道”的禅宗核心思想，消解修行与世俗生活的边界。

1. 语言质朴直白：全诗多用口语化的日常语汇与农事场景，无晦涩典故，契合禅偈“直指人心”的创作原则，让修行道理从日常中自然流露，而非刻意说教。
2. 结构层层递进：先以农事丰收铺陈平和的日常图景，再写顺随天性的修行状态，最后以子规啼鸣与阎罗讨钱的机锋打破平淡，将禅理的阐释推向高潮，于反转中凸显“道在日常”的核心。
3. 巧用公案与机锋：“饥来吃饭”化用经典禅门公案，结尾“阎罗要饭钱”的荒诞表述，打破了世俗对生死、修行的执着，将凡圣、生死的边界消解于日常衣食之中，体现了禅宗“无分别”的核心思想。
4. 意境反差鲜明：前四句的田园丰收场景与日常起居，营造出平和松弛的烟火氛围，与结尾的机锋形成强烈反差，既保留了禅诗的空灵意趣，又不失生活的真实质感。