偈颂一百二十三首

本诗为宋代禅僧所作的禅门偈颂，以浅近语汇破除凡夫的相对分别执念，阐发“万法平等、实相遍在”的禅理，末句化用王勃《滕王阁序》名句，将抽象禅境具象为天地浑融的诗意画面。

1. 长长出不得，短短出不得：“长”“短”为凡夫执取的相对尺寸之相，“出不得”意为无法脱离这种分别认知的束缚。禅家认为凡夫因执着于长短、大小等对立概念，便被妄心困缚。
2. 四大海不宽，藉丝穷不窄：“四大”指佛教中构成万物的地、水、火、风四大元素；“藉丝”即纤细蚕丝；“穷”指极致。句意谓由四大聚合而成的沧海并不真正宽广，一缕细微的蚕丝也并非真正狭窄，大小宽窄本无绝对定相，皆由凡夫妄心分别而生。
3. 非耳目之所到，非心意之所及：指诸法实相（禅家所言的终极真理本体）超越感官见闻与思维意识的范畴，非一般世俗认知所能触及。
4. 自西自东，自南自北：谓真理本体遍满十方虚空，无有方位局限，无处不在，超越空间的束缚。
5. 落霞与孤鹜刘飞，秋水共长天一色：此句化用王勃《滕王阁序》名句（原句为“落霞与孤鹜齐飞”，“刘飞”应为抄写讹误），以落霞、孤鹜、秋水、长天浑然一体的自然景象，印证万物平等无差、浑然共生的禅境。

执持长短之相者，终难脱却妄心困缚。
沧海虽大，未觉分毫宽旷；
蚕丝虽细，何曾半分逼窄。
此真实之境，非耳目可闻见，非心思可测度。
它遍满十方，不分东西南北。
恰如落霞与孤鹜齐飞，秋水与长天共成一色。

释普度为宋代临济宗杨岐派高僧，《偈颂一百二十三首》是其结集的禅门开示语录式诗歌。这类偈颂多为禅师接引弟子、传扬禅理的方便法门，常以日常意象解构世俗认知，此段偈颂正是针对凡夫“执相分别”的通病，破除相对认知的执念，彰显禅家“诸法实相平等遍在”的核心义理。

1. 理趣相融的语言风格：全篇以浅白口语阐发深奥禅理，无刻意雕琢之迹，却层层递进：先以“长短”二相对破凡夫分别心，再以“大海与蚕丝”消解大小执念，继而从认知层面点明实相超验，最后以“遍满十方”显其周遍性，最终以名句收束，将抽象禅境化为可感的诗意画面。
2. 化用经典的自然贴切：末句引用王勃《滕王阁序》名句，既契合“万物浑融”的禅理，又为质朴的禅偈增添了文学美感，打破了禅诗常有的枯涩之感，实现了禅理与诗意的自然融合。
3. 破除执着的结构逻辑：全诗从破除相对认知入手，逐层深入，最终落脚于实相的遍在性，结构严谨，层层破执，契合禅门“直指人心”的传法特点。