偈颂一百二十三首

这首禅门偈颂以秋日雨后清景、日常拄杖、玉石泥块、骰子赌局为喻，破除学人对圣凡、净秽、得失的分别执着，阐发性相平等、平常心是道的禅理，尽显禅宗“直指人心”的直白洒脱，寄寓了禅者自在无碍的修行心境与破迷开悟的会心之乐。

雨涤炎威，秋云自在。
- 雨涤炎威：秋雨洗除盛夏的暑热威势，喻指烦恼尘劳被净除。
- 秋云自在：秋日云气舒卷自如，无拘无束，象征禅者脱离执着后的自在心境。

一片两片拄杖头，或卷或舒林木外。
- 一片两片：形容秋云的零星形态。
- 拄杖头：禅僧随身的修行道具，关联“行住坐卧皆是道场”的禅意，谓云气偶驻于杖顶。
- 或卷或舒林木外：云朵时而卷曲、时而舒展，飘向山林之外的天空，喻指本心随缘应物、无有定相。

白璧明珠，泥团土块。
- 白璧明珠：珍贵的玉璧与宝珠，比喻众生本具的清净佛性。
- 泥团土块：普通的泥土土块，比喻世俗虚妄的形相。此处以二者并举，破除“圣凡净秽”的分别执着，谓真性与俗相本无差别。

放去收来颗颗圆，填沟塞壑无人会。
- 放去收来：指本心随缘舒展或内敛观照，随性自在。
- 颗颗圆：谓每一个当下的本心都圆满具足，无欠无余。
- 填沟塞壑：指随处安住、随遇而安，处处皆是修行道场，亦有“随处显现真性”之意。
- 无人会：少有人能领会此中禅理真意。

阿呵呵，六只骰子满盆红，有采无采，大家别赛。
- 阿呵呵：禅宗常用的拟声词，为悟后会心的破颜笑声，表打破执着后的释然。
- 六只骰子满盆红：骰子本为赌具，此处以“满盆红”（全胜之局）喻众生本具的圆满真性，本自具足，无有欠缺。
- 有采无采：“采”指骰子的点数，代指诸法的差别相；谓世人执着于胜负、得失的差别，实则差别本无实性。
- 大家别赛：劝诫学人莫在差别相上执着争斗，应放下分别心，回归平等本真的本心。

秋雨洗尽了盛夏的暑热蒸腾，秋日的云絮舒卷自如，无拘无束。
那片片云影，时而停驻在禅僧的拄杖顶端，时而舒展翻卷，飘向山林之外的长空。
清净的佛性如同白璧明珠，虚妄的形相也不过是泥团土块——二者本无分别。
随心舒展或内敛观照，每一个当下都圆满具足；随处安住、处处皆是道场，却少有人能领会这其中的真意。
呵呵呵地会心一笑罢了，就像六颗骰子掷满盆红，不管点数高低、胜负有无，诸位且莫执着于输赢争斗，当平等观照万物本真。

释普度为宋代临济宗杨岐派僧人，曾住庐山东林寺，有《笑庵集》传世。这类偈颂是禅宗僧人日常开示、禅堂说法时常用的“直示禅理”之作，多以日常物象为喻，打破学人的文字与理路执着。此偈应是僧人借秋日雨后的寻常景致，结合日常拄杖、赌具骰子等通俗意象，为参禅学人破除“圣凡对立”“净秽分别”的执着，引导学人回归本自圆满的本心。

1. 语言风格直白洒脱：全偈摒弃传统诗词的晦涩典故与格律束缚，以口语化的日常意象入诗，“阿呵呵”“大家别赛”等表述极具生活气息，契合禅宗“不立文字、直指人心”的传法特点，让高深禅理易于被大众接受。
2. 意象设喻精妙圆融：以“雨涤炎威”喻烦恼净除，“秋云自在”喻禅者心境；以“拄杖”关联“行住坐卧皆道场”的禅意；以“白璧明珠与泥团土块”破除圣凡分别；以“骰子赌局”喻诸法因缘聚合，“满盆红”喻本具真性，“有采无采”破差别执着，层层递进地阐发禅理，意象与哲理浑然一体。
3. 结构章法自然流转：先以秋日清景起兴，再以物象譬喻阐理，最后以通俗的俗事收束，从写景到说理再到破执，逻辑清晰且一气呵成，将抽象的禅悟体验转化为可感的日常场景，尽显禅诗“即事而真”的特质。
4. 打破二元对立的哲学意涵：全篇核心在于破除“净秽”“圣凡”“得失”的分别执着，强调“性相平等”，最终落脚于“平常心是道”，引导学人回归本真的本心，兼具禅理的思辨性与文学的审美性。