偈颂一百二十三首

这是一首宋代禅僧的悟道偈，以直白的语言阐扬南宗禅核心思想，指出彻悟身心本性空寂的修行者，与佛陀并无本质分别，强调日常行事任运自然，皆是佛性的自然流露，破除了对身心、外物的执着。

1. 见身无实是佛见：见身，即观照、审视自身；无实，指身心并无恒常不变的实体，属缘起性空之理；佛见，佛陀的正知正见，即对诸法实相的正确认知。句意：观照自身而了知并无实存的本体，便是佛陀的正见。
2. 了心如幻是佛子：了心，彻见、明了本心；如幻，指世间万法皆如幻梦，无有实性；佛子，原指佛陀的弟子，此处代指已悟道的修行者。句意：彻见本心并了知万法如幻，便是悟道的佛子。
3. 了得身心本性空：了得，彻底领悟、通达；本性空，即一切诸法的本源皆为空寂，无自性。句意：若能彻底领悟身心的本性本自空寂。
4. 斯人与佛何殊别：斯人，这样的人，指明心见性的修行者；何殊别，有什么不同、分别。句意：这样的人与佛陀又有什么差别呢？
5. 坐底坐，产底立：“产”为古汉语口语或传抄异体用字，疑为“恁”的讹变，意为“这样的、该样的”；两句意为：坐着的人只管安然静坐，站着的人只管自在站立，即遵循本心，任运自然，不刻意造作。
6. 触目遇缘，更非他物：触目，眼前所见的一切景象；遇缘，遭遇、顺应各种机缘境遇；更非他物，指眼前一切皆是本心的显现，并无独立于本心之外的外物，即万法唯识。句意：眼前所见、所遇的一切机缘，无非都是本心的显现，再无其他外物。

观照自身不见实有本体，便是佛陀的正见；
彻见本心了知万法如幻，便是悟道的佛子。
若能彻悟身心本性本自空寂，
这样的人与佛陀又有什么分别？
坐着的只管安然静坐，站着的只管自在站立。
眼前所见、所遇的一切机缘，无非都是本心显现，
再无其他外物。

释普度为宋代临济宗杨岐派僧人，《偈颂一百二十三首》多为其日常开示学人的悟道心得与禅理说教，属禅宗直颂类作品。此偈未明确具体创作节点，核心阐扬“直指人心，见性成佛”的南宗禅根本思想，旨在破除修行者对身心、外物的执着，强调明心见性后，日常言行皆是佛性的自然流露，无需刻意追求外在的修行形式。

1. 质朴直白的禅理表达：全诗未用繁复典故，以浅近的口语化语言消解禅理的玄奥感，契合禅宗“不立文字，教外别传”的核心特质，让修行者可从日常言行中直接体悟禅意。
2. 层层递进的逻辑结构：先点明“佛见”“佛子”的悟道标准，再阐述证悟空性后的境界，最后落实到日常行事的任运自然，从抽象的性空理路落地到具体的生活实践，逻辑清晰且层层深入。
3. 即事而真的意境营造：末句“触目遇缘，更非他物”将抽象的“性空”理论转化为日常见闻的具象体验，打破了“心”与“物”的分别，点明世间一切皆是本心的显现，体现了禅门“平常心是道”的思想，让禅理不再脱离日常。
4. 生活化的语言特色：“坐底坐，产底立”以生活化的直白表达，消解了禅诗的距离感，让修行者无需向外求索，只需在当下的言行中保持本心，契合宋代禅诗通俗化、生活化的发展趋势。