偈颂一百二十三首

这首宋代禅僧偈颂围绕禅门体用之辨与平等观展开，批判了学禅者执着机锋、分别亲疏的迷执，点明众生本具平等真性的核心义理，以质朴直白的语言传递禅理，兼具思辨性与教化意义。

1. 有权有实，有照有用：禅门核心概念，权指权宜方便的接引法门，实指真实不虚的诸法实相；照为观照般若，即洞察真理的智慧，用为随缘起用，即真理的现实作用。此句点明禅法兼具方便接引与究竟真理，体用兼备。
2. 些些鬼眼睛，临机要活弄：“鬼眼睛”喻指投机取巧的小聪明、拘泥于文字的死执机锋；临机指临场应对机缘，活弄即灵活运用、不执死法。此句告诫学禅者勿执着于表面机巧，需通达禅理的活法。
3. 弄得活，没疏亲：若能通达禅理、活用佛法，则破除亲疏、贵贱等分别执念，证得众生平等之境。
4. 谁知席帽下，都是旧时人：席帽为古代平民所戴的遮阳帽，此处代指凡夫的肉身躯壳；旧时人指本自具足的清净自性、本来面目。此句点出众生皆有佛性，凡圣本无差别，只是被躯壳与妄念遮蔽。

既有权宜方便，亦有真实谛理；
既有观照智慧，亦有随缘妙用。
莫执些小聪明、死句机锋，
临场应变当灵活通透。
若能悟得活法，
便无亲疏贵贱的分别。
谁曾想，这席帽遮蔽的躯壳之下，
个个都是本自具足的旧时真身。

释普度为宋代临济宗杨岐派僧人，《偈颂一百二十三首》是其传法开示的机缘语录合集。宋代禅林曾出现部分学者执着于文字机锋、沉溺于分别妄念的流弊，这首偈颂正是针对此类问题，以质朴直白的口语化语言阐释禅门平等不二的核心义理，破除学禅者的执念，完成接引学徒的教化作用。

1. 语言风格质朴通俗：摒弃传统禅偈常有的晦涩典故，以生活化的口语（如“些些鬼眼睛”“活弄”）传递禅理，打破宗教文本的疏离感，契合禅门“不立文字、直指人心”的教化特点。
2. 意象生动具象：以“席帽下旧时人”将抽象的“自性”具象化，用日常可见的席帽、躯壳类比凡夫的妄念遮蔽，让深奥的佛理易于理解，兼具画面感与哲理性。
3. 结构层层递进：先阐发禅法的体用之辨，再批判执着机巧的流弊，继而点明平等无别的境界，最后以点睛之笔点出众生本具佛性的核心，逻辑清晰，层层收束。
4. 自由的偈体形式：不受近体诗格律束缚，句式长短错落，节奏明快，符合禅门随机说法的特点，更适合口头传法与学徒领悟。