偈颂一百二十三首

这首禅偈以山水起兴，借禅宗初祖达摩的典故，阐发了超越时空执念、不落言诠的禅理，旨在破除学人向外寻觅真如的迷障，直指当下本自具足的自性本心。

1. 山之高，水之深：以高远深邃的山水景象起兴，喻指禅境的幽深玄远，暗合禅宗“青青翠竹，尽是法身；郁郁黄花，无非般若”的自然即佛的思想。
2. 非古亦非今：语出《金刚经》“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”，意为诸法实相超越时间维度，不滞于古、不系于今，打破一切时空分别。
3. 老胡打失一只履：“老胡”是禅门对菩提达摩的俗称，据《景德传灯录》记载，达摩圆寂后，魏使宋云遇之于葱岭，见其手提一鞋西行，后开棺只见一履，故有“打失一只履”之说，此处以“失履”暗喻向外求法的迷执。
4. 葱岭那边无处寻：葱岭即今日帕米尔高原，为达摩西行返国的途经之地。此句意为即便远赴达摩西行的目的地，也无法寻得那只遗失的布履，暗指真如自性不在外境之中，向外寻觅终不可得。

山啊，这般高峻巍峨；水啊，这般幽深澄澈。
它既不属于往昔，也不系于当今。
初祖达摩遗失了一只布履，
在那葱岭以西的远方，再也无处追寻。

释普度为宋代临济宗杨岐派高僧，《偈颂一百二十三首》是其开示弟子、阐发禅理的语录体偈颂合集。这类禅偈多以日常物象、佛教典故为载体，破除学人对文字、外境的执着，这首偈子当是禅师为引导弟子放下时空执念、直探本心所作的开示。

1. 起兴自然，意境空灵：开篇以山水造境，以高远深邃的自然景象暗喻禅境的玄远，无刻意雕琢之痕，尽显禅家“自然即道”的意趣。
2. 典故浅白，理趣相融：借用达摩失履的经典禅门典故，以浅近的语言阐释“向外求法终不可得”的核心禅理，将抽象的佛理具象化，便于学人领悟。
3. 打破时空，直指本心：“非古亦非今”一句打破时间分别，结合“无处寻”的收束，点明真如自性本自具足，无需外求，将禅偈的思辨性与抒情性融为一体，言简意赅却余味悠长。
4. 语言质朴流畅：偈颂采用口语化的浅近语言，朗朗上口，符合禅门开示的通俗性特点，摒弃了古典诗词的严格格律束缚，更契合禅理阐发的自由性。