偈颂一百二十三首

这首宋代禅僧偈颂，以禅门日常器物、经典公案为意象载体，核心阐发“自性本自具足，不假外求，破除一切形相执着”的禅理，以泼辣直截的语言直指修行者本心，破除对权威、器物、外在境缘的迷执，彰显禅门“本地风光”的本真境界。

1. 破沙盆，没巴鼻：破沙盆，禅门常用的瓦制日用器物，以“破”破除对器物形相的执着，象征本自圆满的自性；没巴鼻，禅门俗语，意为无来由、超越逻辑认知的本然状态。
2. 尽大地人扶持不起：尽大地人，指世间所有凡夫俗子；扶持不起，意为自性本自现成，无需人为造作扶持，凡夫的认知与攀援反而会遮蔽本心，故无法“扶持”起破沙盆所代表的自性。
3. 玉山路上，荆棘参天：玉山，泛指禅修道途或修行境界（一说为江西玉山县道场）；荆棘参天，以山间丛生的荆棘比喻修行中看似的障碍，实则破除对“修行必是坦途”的执着，一切境缘皆是自性的显现。
4. 锺阜山前，清风匝地：锺阜山即南京钟山，为南朝高僧宝志禅师修行弘法之地，此处代指禅门圣地；清风匝地，意为自性的清净之风遍布寰宇，本自清净无染。
5. 擘破宝公面皮，德云无处回避：擘破，掰开、撕破；宝公即南朝梁代高僧宝志禅师，为禅门公认的祖师之一，此处代指对祖师权威、形相的执着；面皮借指形相、名相，“擘破面皮”即破除对祖师偶像的迷执。德云即德云比丘，《华严经》中善财童子参访的善知识之一，代指一切外在的善法与权威；无处回避，意为破除对祖师与外在善法的执着后，自性本真显露，一切境缘皆无法隐藏，皆是本心的显现。

一只破瓦盆，本是无来由的形相，
遍世间的人都扶它不起。
玉山的道途上，荆棘直插云天；
锺阜山前，清风铺满大地。
撕破宝志禅师的面皮，
德云比丘再无藏身之地。

释普度为南宋临济宗杨岐派僧人，《偈颂一百二十三首》为其开示学人的禅偈合集。此类禅偈多以日常事物、禅门典故为载体，规避抽象说教，直接点破修行迷局。此偈创作于禅师日常开示或悟道之际，旨在打破学人对器物、权威、外在修行标准的执着，传递禅门“平常心是道”“自性即佛”的核心思想。

1. 宗风契合的语言风格：此偈属于禅门自由体偈颂，打破传统诗词格律束缚，语言质朴直白，完全契合临济宗“直指人心、棒喝破执”的宗风，以日常器物入诗，避免了抽象禅理的枯燥感。
2. 层层破执的结构逻辑：全诗以“破沙盆”起笔，先破器物执着，再破修行境相执着，最后破祖师与外在善法的权威执着，层层递进，最终落脚于“自性本真显露”的终极境界，结构紧凑严谨。
3. 虚实相生的意象营造：以“荆棘参天”的实景与“清风匝地”的虚境形成对比，既写出修行路上看似的阻碍，又凸显本自清净的本心；借宝公、德云的经典公案，将抽象的“破执”转化为可感的形象，让读者在日常意象中体悟禅意。
4. 极简的意境留白：全诗无过多修饰，却通过“破”“擘破”等动作词，强化了破除迷执的力度，留下大量禅意留白，引导读者自行体悟自性本真的境界。