感寓三首

这首诗为借史抒怀之作，围绕义利之辨展开议论，批判了世俗追逐功利、投机钻营的风气，宣扬安贫守道、顺应天道的处世准则，通过正反典故的对比，阐明了不义富贵终难长久、正道立身方能得其所哉的道理。

1. 谊利不同道：谊，即道义，儒家伦理准则中的立身之本；利，指功利、财货之利。此句化用《论语·里仁》“君子喻于义，小人喻于利”之意，点明道义与功利的行事准则截然不同。
2. 盛衰何用疑：盛衰，指个人仕途、家境的穷达兴衰；何用疑，不必疑惑、计较。意谓穷达荣辱本无常，不必耿耿于怀。
3. 布衣甘寂寞：布衣，借指平民寒士；甘寂寞，甘心于清贫孤寂的生活状态。
4. 纨袴自矜持：纨袴，细绢制成的裤子，代指富贵人家的子弟；自矜持，自恃富贵、故作骄矜端庄之态。
5. 勿谓人为巧：勿谓，不要说、不要以为；人为巧，指以投机取巧的手段谋取私利。
6. 待观天定时：天定，指天道运行的必然规律、历史定数（一说指天命安排，学界对此略有争议）；此句谓不必急于求成，当静观天道自有定准。
7. 铜山或饿死：铜山，指汉文帝赐给宠臣邓通的铸钱铜山，邓通借此富可敌国，后遭汉景帝惩治，最终饿死他乡。此处借邓通典故，讽刺靠特权、投机暴富者终无好下场。
8. 富贵五羊皮：五羊皮，指春秋时贤士百里奚。百里奚曾沦为奴隶，秦穆公用五张黑羊皮（五羖皮）将其赎回并拜为上卿，辅佐秦穆公称霸。此处以百里奚贫贱终致富贵的典故，与邓通形成鲜明对比，肯定正道立身的价值。

道义与功利本是殊途异道，
穷达兴衰又何必耿耿计较？
寒士甘心守清贫的寂寞，
富贵子弟却自矜骄恃。
莫说世人惯于投机取巧，
且静观天道自有定数分毫。
坐拥铜山的邓通终不免饿死，
而百里奚以五羊皮为价，终获富贵荣名。

戴复古为南宋江湖诗派代表诗人，一生避地漫游，未入仕途，以布衣终老。这首诗是《感寓三首》组诗之一，创作于南宋中期：当时南渡朝廷偏安一隅，官场奢靡成风，士大夫阶层多追逐功利、投机钻营，社会风气逐利忘义。诗人目睹此状，借咏史抒怀，抒发自身安贫乐道的人生态度，批判不义富贵，传递顺应天道、坚守道义的处世思想。

1. 结构严谨，以议论为诗：全诗先提出“义利不同道”的核心论点，随后以颔联对比布衣寒士与纨绔子弟的生存状态，颈联提出顺应天道的处世态度，尾联用正反典故收束全篇，层层递进，逻辑清晰，体现了宋诗“以议论入诗”的典型特征。
2. 用典精当，对比鲜明：选取邓通与百里奚两个典故形成强烈反差，前者因特权暴富却身死饿殍，后者以正道立身终获富贵，具象化了“义利之辨”的核心议题，使抽象哲理兼具形象性与说服力。
3. 格律合规，语言质朴：此诗为标准五言律诗，颔联、颈联对仗工整，平仄大体合规。全诗用词平易浅近，无晦涩典故，兼具抒情性与思辨性，避免了说理诗的枯燥，保留了宋诗的理趣特色。