应上人自开先寺来访因写诗为赠上人以大慧普

这首七言律诗是明代文人王祎赠予从庐山开先寺前来拜访的僧人应上人的作品。诗歌先描绘了应上人山行来访时的风雪幽景，继而追忆其在开先寺的清幽修行生涯，随后以宋代禅林名宿妙喜、寂音的典故赞叹应上人的禅学造诣与文才，最后以虎溪三笑的典故化用，写二人投契相谈的融洽情谊，兼具写景、咏人与抒怀多重意涵。

1. 匡阜东来路欲迷：
   匡阜：即庐山，因西周隐士匡俗结庐隐居于此得名；东来：指应上人从开先寺（庐山南麓古寺）往东前往诗人居所的路程。路欲迷：雪后山路朦胧难辨，暗写山行的幽寂与荒远。
2. 山风吹雪满迦黎：
   迦黎：梵语音译，即僧衣袈裟，此处代指应上人本人。句意为山风裹挟着雪粒，落满了应上人的僧衫。
3. 眼看玉峡双龙出：
   玉峡：泛指庐山峡谷，亦特指开先寺附近的玉涧峡；双龙出：比喻峡谷中双瀑飞泻的景致，呼应开先寺周边“双泉漱玉”的标志性山水，暗合应上人过往的修行环境。
4. 自伴云松一鹤栖：
   此句追忆应上人在开先寺时的禅隐生活，以云、松、鹤三种意象烘托清幽脱俗的禅修氛围，写其与山林野趣相伴的修行状态。
5. 妙喜语言真宝鉴：
   妙喜：指宋代临济宗高僧大慧宗杲禅师，号“妙喜居士”，其禅语机锋峻峭，流传甚广；宝鉴：即宝镜，比喻精妙的禅理言论能照破众生的迷妄无明。句意为应上人的禅语如大慧禅师的开示一般，是明辨心性的宝镜。
6. 寂音文字比金鎞：
   寂音：指宋代诗僧惠洪，字觉范，号“寂音尊者”，著有《石门文字禅》等禅林文学作品；金鎞：即金篦，古代用于治疗白内障的金属器具，此处比喻能破除众生烦恼的精妙文字禅理。句意为应上人的诗文禅学，堪比寂音尊者的作品，具有开悟人心的力量。
7. 荒城飞锡来相访：
   飞锡：佛教语，指僧人云游四方，以锡杖拄地代步，故云“飞锡”；荒城：诗人所居的城邑，暗含偏远清幽之意。句意为应上人拄锡云游，来到这荒僻的城邑拜访。
8. 还笑当年限虎溪：
   虎溪：庐山虎溪桥，东晋高僧慧远在此送客不过溪，曾因与陶渊明、陆修静相谈投机，不觉过溪，三人相视大笑，后世以“虎溪三笑”喻禅林与世俗文人的融洽交游。限虎溪：指慧远当年送客不过虎溪的规矩，此处反用典故，写二人相谈甚欢、不拘俗礼的状态。

庐山以东的山路雪后迷蒙难辨，
山风卷着雪粒落满你的僧衫。
遥想你在开先寺时，眼见玉峡双瀑如双龙飞泻，
常伴云松野鹤悠然栖禅。
你的禅语如妙喜禅师的开示，是照破迷妄的宝镜；
你的文字似寂音尊者的篇章，如金篦般破除无明。
如今你拄锡云游来到这荒僻城邑相访，
真该笑当年慧远的虎溪之限——这般投契的交谈，何必拘泥旧规！

王祎为明初著名史学家、文学家，曾参与修撰《元史》，官至翰林待制。这首诗是其在任闲居期间，接待从庐山开先寺远道来访的僧人应上人所作。开先寺为庐山千年古刹，与东林寺相邻，是禅林文人交游的重要场所；诗题中“上人以大慧普”表明应上人传承宋代大慧宗杲的禅法，王祎以禅林典故入诗，既贴合赠僧主题，也体现了二人对禅学的共同爱好。

1. 结构严谨，层层递进：全诗以“来访”为线索，首联写山行之景，颔联追忆旧居修行，颈联赞叹禅学文才，尾联收束于相逢欢谈，从景到人、从忆到今，脉络清晰，情感逐层深入。
2. 用典贴切，贴合主题：颈联用妙喜、寂音两位宋代禅林名宿的典故，既契合赠僧的语境，又以“宝鉴”“金鎞”的比喻形象赞扬了应上人的修行与文才；尾联反用虎溪三笑的典故，既呼应庐山背景，又写出二人交游的不拘俗礼，自然生动。
3. 意象交融，意境清幽：诗歌融合庐山山水意象（匡阜、玉峡、云松）与禅林意象（迦黎、飞锡、虎溪），以风雪、双瀑、鹤栖等意象营造出清幽雅致的氛围，既贴合山行实景，又烘托出禅隐的脱俗意境。
4. 格律工整，对仗精巧：此诗为标准七言律诗，颔联“眼看玉峡双龙出，自伴云松一鹤栖”、颈联“妙喜语言真宝鉴，寂音文字比金鎞”均为工对，平仄协调，语言凝练雅致，符合近体诗的格律要求。