杂赋（七首）

这首五言古体诗是王祎的言志之作，以对万物与人生的思考开篇，批判世俗以容貌妍媸论人的浅薄，进而探讨人生不朽的价值取向，最终抒发自己摒弃外在浮华、坚守本心澄澈的人生志趣，体现了儒家重精神立德、轻外在形貌的价值观。

1. 万物何总总，错糅两仪间。
   总总：形容众多繁杂的样子。错糅：错杂混杂。两仪：指天地，语出《易·系辞上》“易有太极，是生两仪”。句意：天地之间万物纷纭繁杂，错杂交错于天地之间。

2. 人身亦一物，于何较媸妍。
   媸妍：指美与丑。句意：人也不过是万物中的一员，又何必去计较容貌的美丑呢？

3. 古人有不朽，身后贵名传。
   不朽：即儒家所称的三不朽，指立德、立功、立言，语出《左传·襄公二十四年》。身后：死后。句意：古人早就提出立德、立功、立言方可成就不朽，死后能让声名流传后世才是最可贵的。

4. 鸿勋勒惇史，奥学在崇编。
   鸿勋：伟大的功勋。勒：雕刻，此处指记载、镌刻。惇史：指惇厚信实的史书，亦泛指可信的史籍。奥学：精深渊博的学问。崇编：指编纂重要的典籍文献。句意：伟大的功勋要铭刻在信实的史册之中，精深的学问则寄托在编纂的典籍之内。

5. 托兹以名世，庶用垂不刊。
   名世：闻名于世，为世人所称道。庶用：希望以此。不刊：指不可磨灭、不可更改的（声名或著作）。句意：依靠这些功勋与学问来闻名于世，希望能留下永不磨灭的传世声名。

6. 孰知竹帛寿，不似金石坚。
   竹帛：代指书籍、史册，借指记载于史书的声名。寿：长久。金石：金属与石头，古代常用来铸刻铭文以传久远，比喻永久不朽的载体。句意：可谁又知道，史书所载的声名，终究不如金石铭刻那般坚固持久？

7. 夙予秉微尚，外慕俱弃捐。
   夙：平素、向来。秉：持守、秉持。微尚：微小的志趣，此处指个人的本心志向。外慕：对外在的功名利禄、容貌美丑等事物的羡慕追求。弃捐：抛弃、舍弃。句意：我素来秉持着自己的本心志趣，对外在的一切浮华追求都已彻底摒弃。

8. 独持方寸心，千载明月悬。
   方寸心：指内心、本心。句意：只愿守住这一颗澄澈的本心，如同千年高悬的明月，永远光明皎洁。

天地间万物纷纭繁杂，错杂交错于天地之间。
人也不过是万物中的一员，又何必计较容貌的美丑妍媸？
古人早有言：立德立功立言方可不朽，
死后能让声名流传后世，才是最可贵的追求。
伟大的功勋要铭刻在信实的史册之上，
精深的学问则寄托在编纂的典籍之中。
依靠这些来闻名于世，只盼能留下永不磨灭的传世声名。
可谁又能想到，史书所载的声名，终究不如金石铭刻那般坚固持久？
我素来秉持着自己的本心志趣，
对外在的一切浮华羡慕，都已彻底抛弃。
只愿守住这一颗澄澈的本心，
如同千年高悬的明月，永远光明皎洁。

王祎是明初著名文学家、史学家，洪武年间曾与宋濂同修《元史》，后出使云南遇害，以气节文章闻名于世。这首《杂赋》组诗为其言志之作，无明确具体创作年份，结合其生平推测，当为其早年或潜心治学时期所作。当时他深受儒家思想熏陶，以气节自励，反感世俗以容貌、外在功名论人的风气，借此诗抒发自己对人生价值的思考，表达摒弃外在浮华、追求精神不朽与本心坚守的志向。

1. 结构逻辑清晰，层层递进：全诗先以“万物总总”起笔，引出“人身一物”的平等观，批判计较妍媸的世俗偏见；接着提出“三不朽”的价值标准，再以“竹帛”与“金石”的对比，转折深化对不朽的思考；最后落脚于自身的本心坚守，从破到立，逐层展开，完整呈现了作者的价值思考脉络。
2. 意象与用典精准：以“明月悬”象征本心的澄澈永恒，意象简洁而意蕴深远；化用《左传》“三不朽”典故，以及“竹帛”“金石”的传统意象，既贴合儒家的价值取向，又通过对比凸显出作者对“内在坚守”的推崇，超越了外在载体的局限。
3. 语言质朴平实，理趣兼具：全诗采用五言古体，无华丽辞藻，以浅近直白的语言阐述深刻的人生哲理，兼具文学美感与思想深度，体现了明初诗文“文以载道”的特点，同时又不失个人情志的抒发。
4. 格律自由，古意盎然：作为古体诗，不受近体诗平仄、对仗的严格束缚，句式自由舒展，韵脚宽松自然，整体风格古朴厚重，契合诗歌言志的深沉意蕴。