长安杂诗（十首）

本诗以秦始皇、汉武帝求仙长生的史事为核心，批判封建帝王穷兵黩武后仍贪求长生的虚妄，同时阐发顺应天道、以道为体的治世与养生理念，指出神仙不可求、寿数本寻常，唯有顺天应道才能实现天下安乐。全诗未竟，残句收束于顺应自然的生死观。

1. 秦皇并六国，汉武开西方：秦皇指秦始皇嬴政，攻灭六国完成统一；汉武即汉武帝刘彻，此处“开西方”指其派遣张骞出使西域，拓展西北疆域。
2. 兵威如雷电，灭戮皆暴强：兵威指军队的威势；暴强指强横的敌对势力，句意为二人用兵威势如雷霆闪电，剿灭的尽是世间强横之敌。
3. 功成无所欲，但欲年寿长：功业告成后再无其他奢求，只一心奢望延年益寿。
4. 楼船往东海，仙剂求扶桑：楼船指大型海船，此处化用秦始皇派徐福率船队入海求仙药的典故；扶桑为古代神话中日出的神木，代指东海仙山。
5. 金盘出云表，沆瀣承天浆：金盘指汉武帝所铸承露盘，高耸于云霄之上；沆瀣指夜间露水，古人认为饮用可长生；天浆指仙酒或天降甘露。
6. 盼睐蓬莱药，舕舑瑶池觞：盼睐指盼望、企望；蓬莱为东海仙山，传说产不死药；舕舑（tàn tián）形容痛饮、贪婪饮酒的样子；瑶池为西王母居所，觞指酒杯，句意为一心盼望蓬莱仙药，痛饮瑶池仙酒。
7. 终然乖所觊，日夕徒遑遑：终然指终究；乖指违背；觊指企求；遑遑指心神不安的样子，句意为终究违背了最初的企求，整日仅能惶惶度日。
8. 欲火既已炽，反使情内伤：欲火指追求长生的贪欲如烈火般炽盛，反而让自身心神备受损伤。
9. 神仙不可得，寿龄亦寻常：神仙本就无从求得，寿命终究与常人并无二致。
10. 我闻古神圣，与天同运行：古神圣指古代圣明帝王，意为他们皆顺应天道自然的规律行事。
11. 服食享太和，呼吸调阴阳：服食指道家服气、服药的养生之法；太和指天地间的祥和之气；呼吸调阴阳指通过调息吐纳调和体内阴阳平衡。
12. 跻世为寿域，斯民咸乐康：跻世指达到盛世；寿域指人人长寿的安乐之境；斯民指百姓，句意为使天下步入长寿安乐的盛世，百姓全都康乐安康。
13. 优游道为体，凋落...：优游指悠然自得；道为体指以道为立身根本；末句未竟，推测为顺应自然、坦然面对万物凋零与生死变化。

秦始皇兼并六国一统天下，汉武帝拓土开疆打通西域。
二人兵威恰似雷霆闪电，剿灭的尽是世间暴强之敌。
功业告成便再无他欲，只一心奢望延年益寿。
秦始皇派楼船驶向东海，求取仙山扶桑的不死药剂。
汉武帝铸承露盘高耸云间，承接夜间露水以为仙浆。
一心盼望蓬莱仙山的不死灵药，痛饮瑶池之上的仙酒琼浆。
终究还是违背了最初的企求，整日里只是惶惶不安。
求仙的贪欲已然炽烈如火，反倒让自身心神备受内伤。
神仙本就无从求得，寿数也终究与常人无异。
我听闻古代的圣明帝王，皆与天道自然一同运行。
服食太和之气调养身心，呼吸吐纳调和体内阴阳。
使天下步入长寿安乐的盛世，百姓全都康乐安康。
悠然自得以道为立身根本，顺应自然任随万物凋落……

王祎为元末明初文学家、史学家，曾师从元代大儒黄溍，后归附朱元璋，与宋濂同修《元史》，官至侍制。洪武五年奉命出使云南遇害。这首《长安杂诗》为其咏史抒怀组诗，借秦汉故都长安的史事抒发感慨。此诗当创作于洪武年间，作者借秦皇汉武求仙的典故，批判封建帝王穷兵黩武后仍执迷长生的虚妄，结合自身身处改朝换代之际的治乱思考，暗含对统治者应顺天应道、以民为本的劝诫，同时融合儒道思想，提出了顺乎自然的养生与治世理念。

1. 用典精准，史论结合：全篇化用徐福入海求仙、汉武承露盘、瑶池仙会等经典典故，以秦汉帝王的求仙史事为叙事核心，将史事铺叙与道理阐发结合，直白戳破帝王长生追求的虚妄。
2. 对比鲜明，主旨突出：将秦皇汉武穷兵黩武、贪求长生的行为，与古圣帝王顺天应道、治世安民的理念形成强烈对比，层层递进地批判贪欲，提出顺应自然的核心主张。
3. 古韵流转，语言质朴：本诗为五言古体诗，以ang韵贯穿全篇，韵脚和谐自然，语言刚健质朴，兼具史论的严谨性与诗歌的抒情性，先铺叙史事再转入议论，逻辑清晰。
4. 思想融合，余味悠长：诗中融合了道家的养生调息与儒家的治世安民思想，末句“凋落...”虽未完成，却留下了顺应自然生死的余味，深化了“寿龄亦寻常”的主题，暗含对个体与天下都应顺乎天道的思考。