过龙虎山

本诗为诗人过访道教圣地龙虎山之作，以诸多道教典故铺写仙山灵境，赞叹洞天福地的超凡景致，同时借留侯、麻姑、弄玉等典故，既追慕先贤的隐逸情怀，又寄寓对超然世外的仙家生活的向往，暗含对道家文化的推崇。

1. 素书一束展经纶：素书，原指黄石公授张良的道家秘籍《素书》，此处泛指道家经典典籍；一束：成套典籍的数量词；展经纶：谓典籍中蕴含经国济世的谋略与智慧。
2. 世业留侯异等伦：世业，指世代传承的功业或道统；留侯：指汉初名臣张良，他功成身退，从赤松子游，契合道家旨趣；异等伦：超出寻常，卓异不凡。此句谓道家传承的基业如留侯功业一般超凡脱俗。
3. 紫府群仙天上籍：紫府，道家对仙人居所、天宫府第的称呼；天上籍：仙界的仙人名录。此句写紫府仙宫之中，群仙位列仙界名册。
4. 碧桃流水洞中春：碧桃，传说中西王母蟠桃园中的仙桃树，三千年一熟；流水洞中：指龙虎山作为道教洞天福地，如桃花源般与世隔绝，洞中长驻春日生机。
5. 吹箫羸女台留凤：此处“羸女”应为“嬴女”的用字变体，即秦穆公之女弄玉，善吹箫，与丈夫萧史吹箫引凤，后乘凤升天，后世称其升仙之处为凤女台；留凤：留存凤鸟的踪迹。此句化用凤女吹箫引凤的典故，写仙山古迹。
6. 送酒麻姑脯劈麟：麻姑，道教著名仙女，传说曾于蔡经家设宴，以麒麟肉制成的仙脯待客；脯劈麟：即“劈麟为脯”的倒装语序，指劈开麒麟肉制作仙肴。此句化用麻姑献寿的典故，描绘仙家宴饮的场景。
7. 看取步虚朝帝所：步虚，道家道士朝见天帝时吟唱的曲调，亦指仙道吟咏之声；朝帝所：朝见天帝的天庭处所。此句谓聆听仙道吟唱，朝觐天庭。
8. 夜阑飞佩近星辰：夜阑：夜深；飞佩：仙人所佩的玉饰，此处代指仙人乘云而行的身影；此句写夜深之时，仙人驾雾飞腾，玉佩叮当，仿佛近在星辰之间，极写仙山高远空灵之境。

一卷道家典籍铺开经天纬地的谋略，
留侯的传世基业本就卓异超群。
紫府仙宫群仙名列仙界名册，
碧桃映着流水，洞天之中长驻春色。
吹箫引凤的凤女台尚留凤影，
麻姑送酒时劈开麟脯做成仙肴。
且听那步虚吟唱朝见天帝，
夜深时分飞佩叮当，近在星辰之侧。

甘瑾为明初诗人，字彦初，江西临川人，洪武年间曾任广平府教授，其思想倾向于道家黄老之学。龙虎山为道教正一道祖庭，坐落于江西鹰潭，是道家闻名天下的洞天福地。诗人过访龙虎山时，目睹仙山胜景，联想到诸多道教典故与先贤事迹，结合自身对道家文化的推崇，写下此诗，抒发对仙山灵境的赞叹，以及对超然世外的仙家生活的向往。

1. 格律对仗严谨：本诗为标准七言律诗，平仄粘对符合明代七律创作规范，颔联“紫府群仙天上籍，碧桃流水洞中春”与颈联“吹箫羸女台留凤，送酒麻姑脯劈麟”对仗工整，词性、意境两两相对，格律和谐圆融。
2. 用典贴切自然：全诗化用大量道教专属典故，如留侯张良、紫府仙宫、碧桃洞天、弄玉吹箫、麻姑献酒、步虚朝元等，紧扣龙虎山作为道教圣地的特质，无堆砌之弊，既铺写出仙山的超凡意境，又暗含对道家文化的推崇。
3. 意境空灵超逸：诗人以实景结合仙典，从典籍、仙宫、洞天、古迹、宴饮到朝觐、星夜，逐层铺展，最后以“夜阑飞佩近星辰”收束，将视角拉至高远星空，营造出缥缈超脱的仙境氛围，寄寓了诗人对超然世外生活的向往。
4. 语言典雅清丽：全诗用词考究，多采用道家专属意象，语言流畅典雅，诗意与典故融合自然，兼具文学美感与文化内涵。