病中赠医僧悦可庭

这首诗是明代禅僧空室禅师病中赠答医僧悦可庭之作，以“病”为核心意象，先区分肉身之病与慈悲济度的“佛祖之病”，继而从三界众生的烦恼病、病的本体本质、病与妄心的辩证等角度阐发禅理，最终落脚于超脱病执的禅者心境，兼具酬赠之谊与禅理思辨的双重内涵。

我怀佛祖病，不独病厥躬
注释：怀，执持、心念；佛祖病，指佛陀及菩萨以众生烦恼病痛为己病的慈悲悲怀；厥躬，自身、自己的身体。句意：我心中秉持的是佛祖济度众生的悲怀之病，并非只是我自身的肉身病痛。

三界病有尽，我病无终穷
注释：三界，佛教指轮回众生所处的欲界、色界、无色界；病，此处指众生的生死烦恼之病。句意：三界众生的烦恼病痛终有穷尽之时，而我这份济度众生的悲怀之病却永无终竭。

可庭解医病，聊与言病功
注释：可庭，医僧悦可庭的法号；解医病，既指医治肉身疾苦，也指疗治心灵的无明烦恼；聊，姑且；言病功，谈论治病的实际功效与禅门疗心的要义。句意：悦可庭禅师既能疗治肉身病痛，也能勘破心灵迷障，姑且容我与你聊聊治病的真义与功用。

虚空病之体，病体离虚空
注释：虚空，佛教指一切法的空性本体；病之体，病痛的本质与本体。句意：从胜义谛来看，病痛的本体即是空性；但世俗显现的病体，又未曾脱离空性的范畴，体现禅门辩证的空有不二观。

呻吟侬笑病，欢乐病笑侬
注释：侬，禅门口语中的第一人称“我”；呻吟，病痛时的呼号。句意：我因病痛呻吟，笑它是缠身的苦厄；而执着于病痛的妄心，却反过来笑我贪恋欢乐的执着。

推病病不去，觅病病无踪
注释：推，推求、驱除；觅，寻觅、寻找。句意：竭力想要推除病痛，它却挥之不去；静心寻觅病痛的本体，却又踪迹全无。

年来识病处，不将病挂胸
注释：年来，近年以来；识病处，识得病痛的根本所在（即我执与妄心）；不将病挂胸，不再将病痛挂在心头，超脱病的执着。句意：近年我才勘破病痛的根本源头，从此不再将病痛放在心上。

千病及万病，只与一病同
注释：千病万病，泛指肉身的各种病痛与心灵的种种烦恼。句意：千般病痛万般烦恼，本质上都只是同一种无明之病——执着于“有我”的妄执。

有身则有病，无身病何从
注释：有身，指执着于色身与自我；何从，从何处产生。句意：只要执着于色身与自我，便会生出病痛烦恼；若是抛开色身与我执，病痛又从何处滋生呢？

我心中秉持的是佛祖济度众生的悲怀之病，
何止只是我自身的肉身病痛。
三界众生的烦恼病痛终有穷尽，
我这份悲天悯人的情怀却永无终穷。
悦可庭禅师既能疗治肉身疾苦，
且容我与你聊聊治病的真义功用。
虚空原是病痛的本体，
可病的形骸又何曾脱离虚空？
我因病痛呻吟，笑它是苦厄缠身，
病痛（妄心）却笑我贪恋欢容的执着。
竭力推除病痛，它偏不肯离去，
静心寻觅病的踪迹，却又无影无踪。
近年我才识得病痛的根本所在，
从此不再将病痛挂在心头。
千般病痛万般烦恼，
本质都只是同一种无明之病。
有了色身便会生出病痛，
若无此身，病痛又从何处滋生？

暂无确切创作年份可考，据诗作内容可知为诗人病中所作，赠送给同为僧人的医僧悦可庭。明代禅林风气注重“禅医结合”，不少禅僧兼通医术，以禅理疗心、以医术疗身。这首诗既体现了诗人病中对悦可庭的酬答致意，更借日常病痛这一寻常体验，阐发禅宗关于空性、我执、烦恼的核心义理，将世俗的病痛体验与高深的禅理融为一体，不落空疏之弊。

1. 意象贯穿，层层递进：全诗以“病”为核心意象，从肉身之病延伸至众生之病，再到禅理层面的无明之病，最后落脚于超脱病执的心境，由具象到抽象，由日常到思辨，逻辑清晰，层层深入。
2. 辩证禅理，鲜活表达：诗作大量运用禅门辩证思维，如“推病病不去，觅病病无踪”“虚空病之体，病体离虚空”，将“空有不二”“不可得”的禅理融入日常体验，没有晦涩的佛经术语，而是用“呻吟”“觅病”等寻常场景展现禅意，生动易懂。
3. 语言质朴，韵律和谐：全诗语言平实浅近，多用口语化表达，如“侬”“聊与”等，贴合禅僧的日常言说习惯；叠字、对仗的运用（如“推病病不去，觅病病无踪”）增强了诗歌的韵律感，读来朗朗上口。
4. 理事圆融，兼具情理：诗作既不离世俗的病痛体验，又超脱于病的执着，将酬赠之谊与禅理思辨结合，体现了明代禅诗“不离世间而超世间”的典型特色，兼具文学性与思想性。