示秀禅人

这首诗是空室禅师写给秀禅人的禅门开示之作，以南能北秀的禅宗典故为引，破除宗派门户的分别之见，核心阐发见性本无二的禅理，反对执着于名相与教派藩篱，同时以质朴的日常细节流露随性自然的修行态度，最后点明赠诗的缘起。

1. 南能北秀同一师：南能指南宗禅创始人慧能大师，北秀指北宗禅创始人神秀大师，二人同承五祖弘忍的法脉。
2. 朝参暮请同一时：指二人早年同在弘忍门下，朝夕参学，机缘完全相同。
3. 胡为分宗作南北：胡为：何为、为什么。为何要硬生生分出南、北两宗的门户界限。
4. 匹似骨肉成乖离：匹似：好比。乖离：背离、反目。就像亲生骨肉反目成仇一般。
5. 只缘见性有差别：缘：因为。只因部分修行者对见性（明见本心本性）的领悟存在深浅差别。
6. 究竟也知无二说：究竟：说到底、终极而言。说到底，本心本性本是无二无别，本无分别之见。
7. 明镜非台火里沤：化用慧能大师开示谒语“菩提本无树，明镜亦非台”，火里沤：火中生成的泡沫，比喻虚幻不实的表象。
8. 菩提有树空中橛：化用神秀大师开示谒语“身是菩提树，心如明镜台”，空中橛：凌空竖立的木桩，比喻执着于名相、妄立分别的虚妄之见。
9. 丈夫岂肯师于心：丈夫：指有大丈夫气概的修行者。师于心：以妄心、分别心为师，指执着于宗派成见。
10. 便从陆地甘平沉：平沉：平白沉沦。意即执着分别心，无异于在本应自在的平地甘心自缚沉沦。
11. 直是循流了源委：直是：只是。循流：顺着表象水流。了源委：追根溯源，探求本源本末。
12. 三乘教外求知音：三乘：佛教指声闻、缘觉、菩萨三乘教法，代指宗派教义。教外：指超越宗派名相的直指本心之法。知音：契合本心的同修。
13. 空室老矣无机智：空室：禅师自称。无机智：摒弃机巧权谋与刻意分别，指随性自然的本然状态。
14. 吃饭有时忘却箸：箸：筷子。化用禅门“饥来吃饭困来眠”的修行理念，形容不假造作的日常本真状态。
15. 因子凌晨觅赠言：因子：因为你。觅赠言：索要赠诗。
16. 掇笔不觉书长句：掇笔：拿起笔。书长句：写下这首长篇偈诗。

南能与北秀同承五祖衣钵，
当年朝夕参学机缘一般无异。
为何要硬生生分出南北两宗？
好比至亲骨肉竟反目成仇一般。
只因有人见性悟理有了深浅差别，
说到底本心本性本就无二无别。
明镜本非台不过是火中泡沫，
菩提有树也只是凌空虚桩。
大丈夫怎可执着妄心分别？
那无异于在平地甘心沉沦自缚。
若只是顺着表象追逐源头，
终要在宗派教法外寻觅本心知音。
老僧我年事已高早已无机巧心智，
有时吃饭竟连筷子都忘了拿。
只因你清晨前来索求赠言，
我便随手提笔写下这长句诗章。

空室禅师为明代临济宗高僧，这首诗是写给同门秀禅人的开示之作。从诗中可知，秀禅人当时或执着于禅门南北宗的门户分别，以教派成见看待修行。明代禅学虽多融合南北宗、三教学说，但仍有僧众执着于门派藩篱，空室禅师遂以二人同出一师的典故为引，破除其分别之心，强调“见性无二”的核心禅理，同时以自身随性的修行状态为喻，点明自然修行、超越名相的修行之道。诗末明确提及创作缘起为秀禅人凌晨索赠诗。

1. 用典精准，直指禅理：全诗以禅宗最具代表性的南能北秀典故开篇，又化用二人的开示谒语并反用其义，破除对“明镜非台”“菩提有树”的字面执着，将抽象的禅理具象化，避免了空泛的说教，使开示更具说服力。
2. 语言质朴，兼具禅意与生活气息：“吃饭有时忘却箸”一句以日常琐事入诗，呼应禅门“平常心是道”的修行理念，将高深的禅理融入寻常生活，使全诗不显枯涩，充满自然意趣。
3. 结构严谨，层层递进：先以典故引出南北分宗的问题，再辨析其根源在于见性差别，继而破除名相执着，最后回归自身状态与赠诗缘起，逻辑清晰，层层深入地阐发了“见性本无二，超越宗派分别”的核心思想。
4. 体裁自由，风格随性：全诗为七言古风体裁，不受近体格律束缚，语言自由随性，契合禅门不拘一格的开示风格，尽显禅师平和恳切的开示态度与真挚的同门情谊。